সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, যিনি সমগ্র বিশ্বের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাঁর পবিত্র পরিবার ও সম্মানিত সাহাবীদের উপরও শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, আমি যখন দেখলাম যে কিছু লোক বিংশ শতাব্দীর মিথ্যাবাদী খোমেনীর আনীত বিষয়ে বিভ্রান্ত ও প্রতারিত হয়েছে এবং তার বিদ্বেষ ও লোভ তাদেরকে গ্রাস করেছে, যা সে তাকিয়্যার পর্দার আড়ালে লুকিয়ে রেখেছিল, যাতে মানুষকে ধোঁকা দিতে পারে এবং তার অন্তর্নিহিত অবস্থা ও সত্যতা সম্পর্কে তারা অবগত না হতে পারে।

তাই, আমি নিজের উপর অঙ্গীকার করেছি যে আমি তার কিছু উক্তি ও ফতোয়া সংগ্রহ করব এবং তার ভ্রষ্টতা ও গর্হিত কাজগুলো বর্ণনা করব। এজন্য আমি তার দেওয়া খুতবা ও বক্তব্য এবং তিনি যে গ্রন্থগুলো রচনা করে অসংখ্য বিভ্রান্তিতে ভরিয়ে দিয়েছেন, যেমন তার গ্রন্থ ‘কাশফুল আসরার’, তার গ্রন্থ ‘তাহরিরুল ওয়াসিলাহ’ এবং তার গ্রন্থ ‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’, সেইসাথে বিভিন্ন দেশের কিছু পত্রিকায় তার সম্পর্কে প্রকাশিত কিছু নিবন্ধ অনুসরণ করেছি। এরপর আমি দেখলাম যে, আমি বিশেষ করে খোমেনী সম্পর্কে এবং সাধারণভাবে শিয়াদের সম্পর্কে কিছু আলেমের উক্তি উল্লেখ করব, যাতে তারা তার কুৎসিত কাজ ও গর্হিত কর্মকাণ্ড এবং সাধারণভাবে সাহাবায়ে কেরামের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের প্রতি বিশেষ করে দুই শায়খ আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর প্রতি তার আক্রমণ, পবিত্র কুরআনে তার কটুক্তি, আহলে সুন্নাতকে তার গালি দেওয়া এবং নাসিরুদ্দীন তুসির মতো কুফর ও পথভ্রষ্টতার লোকদের তার সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি প্রকাশ করেছেন।

এ পরিপ্রেক্ষিতে আমি ঠিক করি যে, এর শেষভাগে আমি (১৪০৭ হিজরি) সনে পবিত্র মসজিদে হারামে সংঘটিত কিছু ঘটনার বিবরণ দিবো, যা খোমেনীর প্ররোচনায় তার অনুসারীরা ঘটিয়েছিল এবং তার ফলে যে প্রাণহানি ও হাজীদের আতঙ্ক সৃষ্টি হয়েছিল, এমন কাজ কেবল তারাই করতে পারে যারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। আমি এই বিনীত প্রচেষ্টা পেশ করার সময় মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন এটাকে তাঁর পবিত্র সত্তার জন্য একনিষ্ঠ করেন এবং এর দ্বারা মুসলমানদের উপকার দান করেন।

এবং আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর উপর রহমত বর্ষণ করুন এবং সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

• যায়েদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-ফাইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)

পবিত্র কুরআন বিকৃতির ব্যাপারে খোমেনীর আকীদা:

পাকিস্তানের লাহোর শহর থেকে ইসলামী জামাতগুলোর পক্ষ থেকে প্রকাশিত সাপ্তাহিক ম্যাগাজিন “এশিয়া” ১৪০৪ হিজরির ২৯শে ডিসেম্বর তারিখে প্রকাশিত সংখ্যায় খোমেনীর একটি চিঠির সম্পূর্ণ পাঠ ছাপে, যার শিরোনাম ছিল: “এটি ইসলামের অস্বীকৃতি”। তাতে বলা হয়েছিল:

“إن القرآن اليوم مستور ملفوف، وإن العلماء والمفكِّرين قد شرحوا القرآن إلى حدٍّ ما، ومع ذلك لم يكن ما كان ينبغي أن يكون، وتفاسير القرآن الموجودة من البداية إلى وقتنا هذا ليست تفاسير؛ بل هي تراجم ونجد فيها لمسًا للقرآن، ولكنَّها لا تستحق أن تعتبر تفسيرًا كاملاً للقرآن”

“নিশ্চয়ই আজ কুরআন আবৃত ও মোড়ানো অবস্থায় আছে। নিশ্চয়ই আলিম ও চিন্তাবিদগণ কিছু পরিমাণে কুরআনের ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু তা হওয়া উচিত ছিল তা হয়নি। শুরু থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রচলিত কুরআনের তাফসীরগুলো প্রকৃত তাফসীর নয়; বরং সেগুলো অনুবাদ মাত্র এবং সেগুলোতে কুরআনের কিছুটা স্পর্শ পাওয়া যায়, কিন্তু সেগুলো কুরআনের পূর্ণাঙ্গ তাফসীর বলে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়।”

“الذي لم نجده إلى الآن هو الإنصاف الإلهي، والذي لم نحصل عليه إلى يومنا هذا، والآن وقد وهبنا الله النجاح بفضله وكرمه، نرى بأمِّ أعيننا أن الحكومة الإيرانية الإلهية كيف تُحَاكُ المؤامرات ضدَّها”.

তারপর তিনি বলেন: “এখনও পর্যন্ত আমরা যা পাইনি তা হলো ইলাহী ইনসাফ, এবং আজ পর্যন্ত আমরা যা অর্জন করতে পারিনি তা। আর এখন আল্লাহ নিজ অনুগ্রহ ও করমে আমাদের সফলতা দান করেছেন, আমরা নিজ চোখে দেখছি যে, ইরানের ইলাহী সরকারের বিরুদ্ধে কীরূপ ষড়যন্ত্র করা হচ্ছে।”

নিশ্চয়ই খোমেনী অন্যান্য শিয়াদের মতোই কুরআন সম্পর্কে বলেন যে, তা বিকৃত। আর তিনি তার এ কথা কয়েকটি নির্ধারিত বই থেকে গ্রহণ করেন, যেগুলোর ব্যাপারে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন এবং যাদের রচয়িতাগণ কুরআন বিকৃতির বিশ্বাস পোষণ করেন, যেমন “মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল” গ্রন্থ এবং তিনি এর লেখকের প্রতি রহমতের দোয়া করেন। আর এই লেখকই হলেন “ফাসলুল খিতাব ফী তাহরিফি কালামি রাব্বিল আরবাব” গ্রন্থের প্রণেতা।

আর “আল-কাফী” গ্রন্থ এবং এর রচয়িতা কুলাইনীর আকীদা হলো যে, কুরআন বিকৃত। তিনি তার এই গ্রন্থে স্পষ্টভাবেই তা উল্লেখ করেছেন। সাফী তার “তাফসীর” গ্রন্থে এবং শিয়াদের অন্যান্য গ্রন্থেও তার থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

আর আহমদ তাবারসীর “আল-ইহতিজাজ” গ্রন্থ থেকেও এই ধারণা গৃহীত। তিনি কুরআন বিকৃতির দাবিতে চরমপন্থী গোঁড়ামিপূর্ণ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। শিয়ারা এই মিথ্যাবাদীদের সম্মান করে, তাদের থেকে জ্ঞান আহরণ করে এবং তাদের জন্য রহমতের দোয়া করে। তারা এদের এবং এদের কুফরি আকীদার প্রশংসা করে। খোমেনীও এদের অন্তর্ভুক্ত, সে তাদের জন্য রহমতের দোয়া করে এবং নিজ রচনাবলীতে তাদের ওপর নির্ভর করে।

এবং খোমেনীর “তাহরিরুল ওয়াসিলা” গ্রন্থে বর্ণিত আছে: “এটি বর্ণিত হয়েছে যে, সে তিনজনের একজন যারা অভিযোগ দায়ের করবে।” এর পূর্ণাঙ্গ শব্দ হলো:

“وقد ورد أنه أحد الثلاثة الذين يشكون”، وتمامه ولفظه: “يجيء يوم القيامة ثلاثةٌ يشكون إلى الله – عز وجل -: المصحف، والمسجد، والعترة… يقول المصحف: يا ربِّ، حرَّفوني ومزَّقوني”، وفي رواية “ومصحف معلَّق قد وقع عليه غبارٌ لا يقرأ فيه”

“কিয়ামতের দিন তিনটি বস্তু আল্লাহর নিকট অভিযোগ দায়ের করতে আসবে: কুরআন, মসজিদ এবং আহলে বাইত… কুরআন বলবে, হে প্রভু, তারা আমাকে বিকৃত করেছে এবং ছিন্নভিন্ন করেছে।” অন্য এক বর্ণনায় আছে, “এবং একটি কুরআন ঝুলন্ত অবস্থায় আছে যার উপর ধূলি জমে গেছে, তা পড়া হয় না।” ^[1]এটি দায়লামী জাবির থেকে, আহমদ ও তবারানী ‘আল-কবীর’-এ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর … Continue reading) এইভাবে ইবনে বাবুইয়েহ তার “আল-খিসাল” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা শিয়াদের নিকট নির্ভরযোগ্য গ্রন্থগুলোর একটি।

আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে খোমেইনীর মন্তব্য:

খোমেনী তার “কাশফুল আসরার” গ্রন্থে সংক্ষেপে বলেছেন:

“إن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا خلفاء رسول الله ﷺ بل أكثر من ذلك، إنهم غيَّروا أحكام الله، وأحلُّوا حرام الله، وظلموا أولاد الرسول، وجهَّلوا قوانين الرَّب وأحكام الدين”.

“নিশ্চয়ই আবু বকর, উমর ও উসমান রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর খলিফা ছিলেন না, বরং এর চেয়েও বেশি কিছু, তারা আল্লাহর বিধান পরিবর্তন করেছে, আল্লাহর হারামকে হালাল করেছে, রাসূলের সন্তানদের উপর অত্যাচার করেছে এবং প্রতিপালকের আইন ও দ্বীনের বিধান সম্পর্কে মানুষকে অজ্ঞ রাখতে চেষ্টা করেছে।” ^[2]কাশফুল আসরার: ১১০ পৃষ্ঠা, এবং দেখুন বই ‘ওয়াজাআ দওরুল মাজুস’: ৩৪৩ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে বলেছেন:

“أفحسبتم أن دينًا حسبه في الحياة أن تجمع أحكامه في كتاب “الكافي” سيوضع بعد ذلك على الرَّفِّ”.

“তোমরা কি মনে কর যে, একটি দ্বীন যার জীবনের পরিধি এতটুকু যে তার সকল বিধান “আল-কাফী” গ্রন্থে সংকলিত হবে, অতঃপর তা তাকের উপর রেখে দেওয়া হবে?”^[3] “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ২৩ পৃষ্ঠা

এবং তিনি তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে আরো বলেছেন:

“يعتبر الرسول لولا تعيينه الخليفة من بعده غير مبلغ رسالته… قد كلَّمه الله وحيًا أن يبلغ ما أُنزِل إليه فيمَن يخلُفه في الناس، وبحكم هذا الأمر فقد اتَّبع ما أُمِر به، وعيَّن أمير المؤمنين عليًّا للخلافة”.

“রাসূল যদি তার পরে খলিফা নির্ধারণ না করতেন, তাহলে তিনি তার রিসালাতের দায়িত্ব পূর্ণভাবে পালন করতেন না বলে বিবেচিত হতেন… আল্লাহ তার সাথে ওহীর মাধ্যমে কথা বলেছেন যে, মানুষের মধ্যে তার স্থলাভিষিক্ত কে হবে সে সম্পর্কে তার উপর যা নাযিল হয়েছে তা তিনি পৌঁছে দেবেন। এই নির্দেশের ভিত্তিতে তিনি যা আদিষ্ট হয়েছিলেন তা অনুসরণ করেন এবং আমীরুল মুমিনীন আলীকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করেন।”

উর্দু ভাষায় একটি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে যার সত্যায়ন করেছেন সমসাময়িক বহু শিয়া আলিম, যেমন: মুহসিন আল-হাকিম, খোমেনী, শারিয়াতমাদারি, আবুল কাসিম আল-খুয়ী, মাহমুদ আল-হুসাইনী আশ-শাবিরুদি ও আলী নাকী আন-নাকভী। এই গ্রন্থে আরবি ভাষায় একটি লেখা রয়েছে, যাতে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লানত করার পদ্ধতি এবং তাদের বিরুদ্ধে কুরআন বিকৃতির অভিযোগ আনার বিবরণ আছে। তার আরবি পাঠ্য হলো:

“اللهم العن صنمَي قريش وجبتَيها وطاغوتَيها وإفكَيها وابنتيهما، اللَّذين خالَفا أمرَك وأنكرا وحيَك، وعَصَيَا رسولك وقلبا دينك، وحرَّفا كتابك”.

“হে আল্লাহ, কুরাইশের সেই দুই মূর্তি, দুই জবতা, দুই তাগুত, দুই মিথ্যুক এবং তাদের দুই কন্যাকে লানত করুন, যারা তোমার আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল, তোমার ওহী অস্বীকার করেছিল, তোমার রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল, তোমার দ্বীনকে উল্টে দিয়েছিল এবং তোমার কিতাবকে বিকৃত করেছিল।” ^[4]‘তুহফাতুল উলুম মাকবূলে জাদীদ’: ৪৩২ পৃষ্ঠা

রাফেজাদের মতে, আবু বকর, উমর, উসমান এবং অধিকাংশ সাহাবা থেকে সম্পর্কচ্ছেদ (বারা’আত) না করা পর্যন্ত এবং বার ইমামের অনুগত্য (ওয়ালায়াত) অবলম্বন না করা পর্যন্ত দ্বীন পূর্ণ হয় না। খোমেনী এই ভ্রান্ত আকীদা বিশ্বাস করে এবং তাওয়াল্লা ও তাবাররার দোয়া পাঠ করে এবং সেটাকে সিজদার স্থানে রাখে। তার শব্দবিন্যাস হলো:

“الإسلام ديني، ومحمد نبيي، وعلي والحسن والحسين أئمتي، بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرى”.

“ইসলাম আমার দ্বীন, মুহাম্মদ আমার নবী, আলী, হাসান ও হুসাইন আমার ইমাম, আমি তাদের ভালোবাসি এবং তাদের শত্রুদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করি।”

এবং খোমেনী একজন ভারতীয় শিয়া লেখক “নাকী আন-নাকভী”-এর একটি গ্রন্থের সত্যায়ন করেছেন। এই গ্রন্থে প্রায় দুই পৃষ্ঠার একটি আরবি লেখা রয়েছে, যা কুরাইশের দুই মূর্তি অর্থাৎ আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লানত করার পদ্ধতি এবং তাদের বিরুদ্ধে পবিত্র কুরআন বিকৃতির অভিযোগ নিয়ে আবর্তিত হয়েছে। গ্রন্থটির নাম “মাকবূলে জাদীদ” এবং এটি উর্দু ভাষায় রচিত। এতে আরবি ভাষায় এই দোয়াটি উল্লেখিত হয়েছে:

“اللهم العن صنَمَي قريش وجبتَيها وطاغوتَيها وابنتَيهما، اللَّذين خالَفَا أمرَك، وأنكرا وحيَك وعَصَيا رسولك، وقلبا دينك وحَرَّفا كتابك… إلى آخره”.

“হে আল্লাহ, কুরাইশের সেই দুই আদর্শ, দুই জবতা, দুই তাগুত এবং তাদের দুই কন্যাকে লানত করুন, যারা তোমার আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল, তোমার ওহী অস্বীকার করেছিল, তোমার রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল, তোমার দ্বীনকে উল্টে দিয়েছিল এবং তোমার কিতাবকে বিকৃত করেছিল… ইত্যাদি।” ^[5]পূর্বোক্ত সূত্র

.

সাহাবাদের উপর খোমেনীর আক্রমণ:

এবং তিনি মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেন:

“ولم تكن حكومة معاوية تمثِّل الحكومة الإسلامية، أو تشبهها من قريب ولا بعيد”.

“মুয়াবিয়ার সরকার ইসলামী সরকারের প্রতিনিধিত্ব করত না, না নিকট দূরত্বে না দূরবর্তী সম্পর্কে তার সদৃশ ছিল।” ^[6]‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’: ৭১ পৃষ্ঠা

এবং তিনি সামুরা ইবনে জুন্দাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেন:

“ففي الرُّواة مَنْ يفتري على لسان النبي ﷺ أحاديث لم يَقُلْها، ولعلَّ راويًا كسمرة بن جندب يفتري أحاديث تمسُّ من كرامة أمير المؤمنين”.

“বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ নবী ﷺ-এর নামে এমন হাদীস মিথ্যা রচনা করে যা তিনি বলেননি। সম্ভবত সামুরা ইবনে জুন্দাবের মতো বর্ণনাকারী আমীরুল মুমিনীনের মর্যাদায় আঘাত হানে এমন হাদীস মিথ্যা রচনা করে।” ^[7]আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’: ৬০ পৃষ্ঠা

খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ৩৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন:

“لقد ثبت بضرورة الشرع والعقل أن ما كان ضروريًّا أيام الرسول ﷺ وفي عهد الإمام علي أمير المؤمنين من وجود الحكومة لا يزال ضروريًّا إلى يومنا هذا”.

“শরীয়ত ও বিবেকের অপরিহার্য সূত্রে এটা প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূল ﷺ-এর সময় এবং ইমাম আলী আমীরুল মুমিনীনের যুগে সরকারের অস্তিত্ব যা আবশ্যক ছিল, তা আজও আমাদের সময় পর্যন্ত আবশ্যক।”

তিনি আরও বলেন, একই গ্রন্থের ৭৪ পৃষ্ঠায়:

“وقد كان الرسول وأمير المؤمنين يقولون ويعملون”.

“আর রাসূল ও আমীরুল মুমিনীন বলতেন এবং কাজ করতেন।”

এবং তিনি উক্ত গ্রন্থের ১৩১ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“وكانت إمامة أمير المؤمنين بعد النبي ﷺ ثلاثين سنة، منها أربع وعشرون سنة وستة أشهر ممنوعًا من التَّصرُّف في أحكامها، مستعملاً التقية والمداراة، ومنها خمس سنين وستة أشهر ممتحَنًا بجهاد المنافقين من الناكثين والقاسطين والمارقين، ومضطهَدًا بفتن الضالِّين، كما كان رسول الله ﷺ ثلاثة عشر سنة من نبوَّته ممنوعًا من أحكامها، خائفًا ومحبوسًا وهاربًا ومطرودًا، لا يتمكَّن من جهاد الكافرين، ولا يستطيع دفاعًا عن المؤمنين، ثم هاجَر وأقام بعد الهجرة عشر سنين مجاهدًا للمشركين ممتحَنًا بالمنافقين إلى أن قبضه الله – جلَّ اسمه – إليه وأسكنه جنات النعيم”.

“নবী ﷺ-এর পরে আমীরুল মুমিনীনের ইমামত ত্রিশ বছর স্থায়ী ছিল, এর মধ্যে চব্বিশ বছর ছয় মাস তিনি তার (ইমামতের) বিধানসমূহ বাস্তবায়ন থেকে বাধাপ্রাপ্ত ছিলেন, তাকিয়্যা ও সন্ধিমূলক আচরণ অবলম্বন করছিলেন। আর এর মধ্যে পাঁচ বছর ছয় মাস তিনি নাকেসীন (বায়ত ভঙ্গকারী), কাসেতীন (বিপথগামী শাসকগোষ্ঠী) এবং মারেকীন (ধর্মত্যাগী খারিজী) মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদে পরীক্ষিত হয়েছিলেন এবং পথভ্রষ্টদের ফিতনার কারণে নির্যাতিত হয়েছিলেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর নবুওয়াতের তের বছর তার (নবুওয়াতের) বিধানসমূহ বাস্তবায়ন থেকে বাধাপ্রাপ্ত ছিলেন, ভীত অবস্থায় ছিলেন, আবদ্ধ অবস্থায় ছিলেন, পলায়নরত অবস্থায় ছিলেন এবং বিতাড়িত অবস্থায় ছিলেন, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে সক্ষম হননি এবং মুমিনদের পক্ষে প্রতিরোধ গড়তে অক্ষম ছিলেন। অতঃপর তিনি হিজরত করেন এবং হিজরতের পর দশ বছর অবস্থান করেন মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদরত অবস্থায় এবং মুনাফিকদের দ্বারা পরীক্ষিত অবস্থায়, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ – তাঁর নাম মহান – তাকে তাঁর সান্নিধ্যে তুলে নেন এবং জান্নাতুল নাঈমে বসবাস করান।”

এবং তিনি এই গ্রন্থের ১৩১ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“وفي (غدير خم) في حجة الوداع عيَّنه النبي ﷺ حاكمًا من بعده، ومن حينها بدأ الخلاف يدب إلى نفوس قوم”.

“আর (গাদীরে খুম)-এ বিদায় হজের সময় নবী ﷺ তাকে নিজের পরে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন, এবং সেই সময় থেকেই কিছু সম্প্রদায়ের মনে বিবাদের সূত্রপাত হয়।”

এবং খোমেনী আবু বকর, উমর ও অন্যান্য বিশিষ্ট সাহাবাদেরকে কটাক্ষ করে এবং তার উল্লেখিত গ্রন্থের ৬৯ পৃষ্ঠায় বলে:

“فإذا أمر الرسول بالالتحاق ببعثة أسامة فلا يحقُّ لأحد أن يتخلَّف أو يراجعه في ذلك؛ لأن في ذلك معصية الرسول – صلى الله عليه وسلم”.

“যখন রাসূল উসামার বাহিনীতে যোগদানের নির্দেশ দেন, তখন কারো জন্য তা অমান্য করা বা এ ব্যাপারে তার কাছে পুনরায় জানতে চাওয়া বৈধ নয়; কারণ এতে রাসূলের অবাধ্যতা হয়।”

এবং খোমেনী এ ব্যাপারে রাফেজীদের মত পোষণ করে যে, রাসূল ﷺ মুনাফিকদের মদীনা থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্যই তাদেরকে উসামার সাথে পাঠাতে চেয়েছিলেন; যাতে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য এবং ওয়াসীর জন্য বায়’আত সম্পন্ন হতে পারে। আল্লাহ রাফেজাদের ধ্বংস করুন।

এবং খোমেনী মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে পূর্বোক্ত গ্রন্থের ৭১ পৃষ্ঠায় বলেন:

“وقد حدث مثل ذلك في أيام معاوية، فقد كان يقتل الناس على المظِنَّة والتهمة، ويحبس طويلاً، وينفي من البلاد، ويخرج كثيرًا من ديارهم بغير حقٍّ إلا أن يقولوا: ربنا الله”.

“আর অনুরূপ ঘটনা মুয়াবিয়ার সময়েও ঘটেছে। সে লোকদেরকে সন্দেহ ও অভিযোগের ভিত্তিতে হত্যা করত, দীর্ঘদিন কারারুদ্ধ করে রাখত, দেশ থেকে নির্বাসিত করত এবং অনেককে তাদের ঘর-বাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বের করে দিত শুধু এ কারণে যে তারা বলত: আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ।”

এবং তিনি মুয়াবিয়া সম্পর্কে আরও বলেন:

“ولم تكن حكومة معاوية تمثِّل الحكومة الإسلامية أو تشبهها من قريب أو بعيد”.

“মুয়াবিয়ার সরকার ইসলামী সরকারের প্রতিনিধিত্ব করত না এবং এমনকি দূর দূরান্ত পর্যন্ত কোনো সদৃশ ছিল না।”

এবং তিনি মুয়াবিয়া সম্পর্কে “জিহাদুন নাফস” বা “আল-জিহাদুল আকবার” গ্রন্থের ৩০ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

.
“ومعاوية ترأَّس قومه أربعين عامًا، ولكنَّه لم يكسب سوى لعنة الدنيا وعذاب الآخرة”.

“আর মুয়াবিয়া চল্লিশ বছর নিজ সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব দিয়েছে, কিন্তু সে দুনিয়ার লানত এবং আখিরাতের শাস্তি ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে পারেনি।”

এবং তিনি তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ৩৩ পৃষ্ঠায় বলেন:

“في صدر الإسلام سعى الأمويُّون ومَن يسايرهم لِمَنْع استقرار حكومة الإمام علي بن أبي طالب، وبمساعيهم البغيضة تغيَّر أسلوب الحكم ونظامه وانحرف عن الإسلام؛ لأن برامجهم كانت تخالف وجهة الإسلام في تعاليمه تمامًا، وجاء بعدهم العباسيون ونسجوا على نفس المنوال، وتبدلت الخلافة، وتحولت إلى سلطنة موروثة، واستمرَّ ذلك إلى يومنا هذا”.

“ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে উমাইয়ারা এবং তাদের সমর্থকরা ইমাম আলী ইবনে আবী তালিবের সরকার প্রতিষ্ঠায় বাধা দেওয়ার চেষ্টা করে। তাদের জঘন্য প্রচেষ্টার ফলে শাসন পদ্ধতি ও তার রীতিনীতি পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়; কারণ তাদের কর্মসূচী ইসলামের শিক্ষার দিকনির্দেশনার সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল। তাদের পরে আব্বাসীয়রা আসে এবং একই পদ্ধতি অনুসরণ করে, আর খিলাফত রূপান্তরিত হয়ে বংশানুক্রমিক রাজতন্ত্রে পরিণত হয়, আর তা আজও অব্যাহত রয়েছে।”

এবং খোমেনী হারুনুর রশীদ ও অন্যান্য সম্পর্কে বলেন:

“أيُّ ثقافة حازها وكذلك من قبله ومن بعده؟!”.

“সে কী ধরনের শিক্ষা দীক্ষা অর্জন করেছিল এবং তার পূর্বে ও পরে যারা ছিল তারাই বা কী ধরনের শিক্ষা দীক্ষা অর্জন করেছিল?!” ^[8]“আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ১৩৩ পৃষ্ঠায়

✹ ✹ ✹

খোমেনী এবং তার বারো ইমামদের নিষ্পাপত্ব

খোমেনী তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী ইমামদের মর্যাদা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:

“فإن للإمام مقامًا محمودًا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرَّات هذا الكون”.

“নিশ্চয়ই ইমামের জন্য রয়েছে প্রশংসিত মর্যাদা, সুউচ্চ পদমর্যাদা এবং তাকবিনী খিলাফত, যার অনুগত্য ও কর্তৃত্বের কাছে এই বিশ্বের সকল পরমাণু নত।”

এবং খোমেনী আরো বলেন:

“ومن ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا لا يبلغه مَلَكٌ مقرَّب، ولا نبي مرسل”.

“আমাদের মাযহাবের অপরিহার্য বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো যে, আমাদের ইমামদের এমন মর্যাদা রয়েছে যা কোনো ঘনিষ্ঠ ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীও অর্জন করতে পারেননি।” ^[9]‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে: ৫২ পৃষ্ঠা

তিনি আরও বলেন:

“والأئمَّة الذين لا نتصوَّر فيهم السهو أو الغفلة، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة المسلمين”.

“এবং ইমামগণ, যাদের মধ্যে আমরা ভুল বা উদাসীনতার কোনো সম্ভাবনা কল্পনা করি না, এবং আমরা তাদের সম্পর্কে বিশ্বাস করি যে, মুসলমানদের কল্যাণ সম্পর্কিত সকল বিষয়ে তাদের পূর্ণ জ্ঞান রয়েছে।” ^[10]পূর্বোক্ত সূত্র: ৯১ পৃষ্ঠা

তিনি আরও বলেন:

“إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها واتباعها”.

“নিশ্চয়ই ইমামদের শিক্ষা কুরআনের শিক্ষার মতোই পালনীয় ও অনুসরণীয়।” ^[11]পূর্বোক্ত সূত্র: ১৩ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী তার গ্রন্থে বলেন:

“ويستحب تلقينه الشهادتين والإقرار بالأئمة الاثني عشر… وأن يكتب على حاشية جميع قُطْن الكَفَن وعلى الجريدتين (أن فلان بن فلان يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا رسول الله ﷺ وأن عليًّا والحسن والحسين – ويَعُد الأئمة، عليهم السلام إلى آخرهم – سادته وقادته، وأن البعث والثواب والعقاب حق).”

“মৃত ব্যক্তিকে দুই কালেমা ও বারো ইমামের স্বীকৃতি তালকীন করানো মুস্তাহাব… এবং কাফনের সমস্ত তুলার প্রান্তে এবং দুইটি করে (খেজুরের ডগায়) লেখা মুস্তাহাব যে, (অমুক বিন অমুক সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তার কোনো শরীক নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং আলী, হাসান, হোসাইন – এবং শেষ পর্যন্ত সব ইমামকে গণনা করে, তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক – তার নেতা ও পথপ্রদর্শক এবং পুনরুত্থান, প্রতিদান ও শাস্তি সত্য)।”

এবং দাফনের মুস্তাহাবসমূহের মধ্যে রয়েছে যে, ওয়ালী বা তার নির্দেশিত ব্যক্তি – দাফন সম্পূর্ণ হওয়ার এবং শোকার্থী ও অনুগামীরা ফিরে যাওয়ার পর – উচ্চ স্বরে তাকে তার দ্বীন ও মাযহাবের মূলনীতিসমূহ তালকীন করাবে, তাওহীদের স্বীকৃতি, সাইয়্যিদুল মুরসালীনের রিসালাত এবং নিষ্পাপ ইমামদের ইমামতের বিষয়ে।

এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণীঃ “হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের আনুগত্য কর” [সূরা নিসা: ৫৯]-এর তাফসীর প্রসঙ্গে বলেন:

“افترض الله علينا طاعة ولي الأمر، وأولو الأمر بعد الرسول هم الأئمة الأطهار والذين كُلِّفوا ببيان الأحكام، وكُلِّفوا أيضًا بتنفيذ تلك الأحكام”.

“আল্লাহ আমাদের উপর ওলিউল আমরের আনুগত্য ফরয করেছেন। আর রাসূলের পর ওলিউল আমর হলেন পবিত্র ইমামগণ, যারা আহকাম বর্ণনার দায়িত্বপ্রাপ্ত এবং সেই আহকাম বাস্তবায়নের দায়িত্বেও নিযুক্ত ছিলেন।” ^[12]‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থ: ২০-২৪ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ৩৪ পৃষ্ঠায় বলেন:

“ولم تسنح الفرصة لأئمتنا للأخذ بزمام الأمور وكانوا بانتظارها حتَّى آخر لحظة من الحياة، فعلى الفقهاء والعدول أن يتحيَّنوا هم الفرص وينتهزوها؛ من أجل تنظيم وتشكيل حكومة رشيدة”.

“আমাদের ইমামগণের জন্য কর্তৃত্বের হাল ধরার সুযোগ ঘটেনি এবং তারা জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত এর প্রতীক্ষায় ছিলেন। সুতরাং ফকীহ ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ যেন তারা নিজেরা সুযোগ অনুসন্ধান করেন এবং তা কাজে লাগান; একটি সুশাসিত সরকার সংগঠিত ও গঠন করার জন্য।”

এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ৫২ পৃষ্ঠায় বলেন:

“في عصر غيبة ولي الأمر وسلطان العصر – عجَّل الله فرجه – الشريف يقوم نوَّابه العامة – وهم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوى والقضاء – في إجراء السياسات وسائر ما للإمام – عليه السلام – إلا البداءة في الجهاد”.

“ওলিয়ে আমর ও যামানার শাসনকর্তার অনুপস্থিতির  যুগে – আল্লাহ তার আগমন ত্বরান্বিত করুন – তার সাধারণ প্রতিনিধিগণ দায়িত্ব পালন করবেন। আর তারা হলেন সেই সকল ফকীহ যারা ফতোয়া ও বিচার প্রদানের শর্তসমূহ পূর্ণ করেছেন। তারা রাজনীতি পরিচালনা এবং ইমাম (আ.)-এর অন্যান্য সকল দায়িত্ব পালন করবেন, তবে জিহাদের সূচনা করা ছাড়া।” ^[13]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ৪৮২ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ৯১ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“والأئمة الذين لا نتصور فيهم السهو أو الغفلة”.

“এবং সেই ইমামগণ, যাদের মধ্যে আমরা ভুল বা উদাসীনতার কোনো সম্ভাবনাও কল্পনা করি না।”

“وقد ورد عنهم أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملكٌ مقرَّب ولا نبيٌّ مرسَل، ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء – عليها السلام”.

“তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমাদের জন্য আল্লাহর সাথে এমন বিশেষ অবস্থা রয়েছে যা কোনো ঘনিষ্ঠ ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীও ধারণ করতে পারে না। আর ফাতেমা যাহরা (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর জন্যও অনুরূপ মর্যাদা বিদ্যমান।” ^[14]‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’: ৫২-৫৩ পৃষ্ঠা

“إن الشيعة تعتبر جميع الحكومات التي قامت قديمًا وحديثًا باطلة، عدا حكومة النبي ﷺ والأئمَّة المعصومين، ابتداء من الإمام علي – رضي الله عنه – إلى المهدي المرهون”.

“নিশ্চয়ই শিয়া সম্প্রদায় প্রাচীন ও আধুনিককালে প্রতিষ্ঠিত সকল সরকারকেই বাতিল মনে করে, শুধু নবী ﷺ-এর সরকার এবং নিষ্পাপ ইমামগণের সরকার ব্যতীত, যা ইমাম আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুরু করে প্রতীক্ষিত মাহদী পর্যন্ত।” ^[15]পূর্বোক্ত সূত্র: ৪৬ পৃষ্ঠা

এবং মুহাম্মদ জাওয়াদ মোগনিয়া ^[16]চরমপন্থী ও বিদ্বেষপূর্ণ শিয়া তার “আল-খোমেনী ওয়াদ দাওলাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে ওলায়াতে ফকীহ-এর সমালোচনা করে বলেন:

“إن حكم المعصوم منزَّه عن الشك والشبهات، أما الفقيه فحكمه عرضة للنسيان وغلبة الزهو والغرور والعواطف الشخصية، ولا يتَّسع المجال للشواهد سوى أني عرفتُ فقيهًا بالزهد والتقوى قبل الرياسة وبعدها تحدَّث الناس عن ميله مع الأولاد والأصهار، وفي رأينا أن ولاية الفقيه أصعبُ وأضيق من ولاية المعصوم. وأخيرًا: لو كان فقيه أميرًا لكان الأمراء بعدد الفقهاء فتسود الفوضى، وينتشر الفساد في الأرض”.

“নিশ্চয়ই নিষ্পাপ ইমামের শাসন সন্দেহ ও সংশয় থেকে পবিত্র, কিন্তু ফকীহ-এর শাসন ভুলে যাওয়া, অহংকার ও আত্মম্ভরিতার প্রাবল্য এবং ব্যক্তিগত আবেগের সম্মুখীন। এ বিষয়ে প্রমাণাদি পেশ করার স্থান সংকীর্ণ, তবে আমি একজন ফকীহকে চিনতাম যিনি নেতৃত্ব লাভের পূর্বে তাকওয়া ও জুহদের জন্য পরিচিত ছিলেন, কিন্তু নেতৃত্ব লাভের পর লোকেরা তার পুত্র ও জামাতাদের প্রতি তার পক্ষপাতিত্বের কথা বলতে শুরু করে। আমাদের মতে, ওলায়াতে ফকীহ নিষ্পাপ ইমামের কর্তৃত্বের চেয়ে অধিক কঠিন ও সংকীর্ণ। পরিশেষে, যদি প্রতিটি ফকীহই আমীর হন, তাহলে ফকীহদের সংখ্যা অনুসারে আমীরের সংখ্যা বেড়ে যাবে, ফলে বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে এবং পৃথিবীতে ফ্যাসাদ ছড়িয়ে পড়বে।”

✹ ✹ ✹

প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদী সম্পর্কে খোমেনীর বিশ্বাস:

১৪০০/৮/১২ হিজরি সনে খোমেনী একটি ভাষণ দেন যা তেহরান রেডিও সম্প্রচার করে এবং গণমাধ্যমগুলো প্রচার করে। তাতে তিনি বলেন:

“لقد جاء الأنبياء جميعًا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم، لكنهم لم ينجحوا، حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة وتربية البشر – لم ينجح في ذلك، وإن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في جميع أنحاء العالم في جميع مراتب إنسانية الإنسان وتقويم الانحرافات هو المهدي المنتظر”.

“সমস্ত নবীই বিশ্বে ন্যায়বিচারের ভিত্তি স্থাপনের জন্য এসেছিলেন, কিন্তু তারা সফল হননি। এমনকি নবী মুহাম্মদ, যিনি শেষ নবী এবং মানবজাতির সংস্কার, ন্যায়বিচার বাস্তবায়ন ও মানুষের তালিমের জন্য এসেছিলেন – তিনিও এতে সফল হননি। আর সেই ব্যক্তি যিনি এতে সফল হবেন এবং বিশ্বের সর্বত্র, মানুষের মানবতার সকল স্তরে ন্যায়বিচারের ভিত্তি স্থাপন করবেন এবং বিকৃতিসমূহ সংশোধন করবেন, তিনি হলেন প্রতীক্ষিত মাহদী।”

এরপর তিনি বলেন:

“فالإمام المهدي الذي أبقاه الله – سبحانه وتعالى – ذخرًا من أجل البشرية سيعمل على نشر العدالة في جميع أنحاء العالم، وسينجح فيما أخفق في تحقيقه الأنبياء”.

“ইমাম মাহদী, যাকে আল্লাহ – পবিত্র ও মহান তিনি – মানবতার জন্য সঞ্চিত রেখেছেন, তিনি বিশ্বের সর্বত্র ন্যায়বিচার প্রচার করবেন এবং নবীরা যা অর্জনে ব্যর্থ হয়েছেন তাতে তিনি সফল হবেন।”

এবং খোমেনী বলেন:

“إن الإمام المهدي – عليه السلام – قد أُخْفِي ذخرًا لمثل هذا الأمر ولذلك فإن عيد ميلاده  – أرواحنا فداه – هو من أكبر أعياد المسلمين وأكبر عيد لأبناء البشرية؛ لأنه سيملأ الأرض عدلاً وقسطًا، ولذلك يجب أن نقول: إن عيد ميلاد المهدي – عليه السلام – هو أكبر عيد للبشرية بأجمعها وعند ظهوره فإنه سيُخرِج البشرية من الانحطاط، ويهدي الجميع إلى الصراط المستقيم ويملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت جورًا”.

“নিশ্চয়ই ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এই ধরনের কাজের জন্য সঞ্চিত সম্পদরূপে গোপন রাখা হয়েছে। তাই তাঁর জন্মদিন – (আমাদের জীবন তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক) – তা মুসলমানদের সর্ববৃহৎ ঈদগুলোর একটি এবং মানবজাতির সন্তানদের জন্য সর্ববৃহৎ ঈদ; কারণ তিনি পৃথিবীকে ন্যায়পরায়ণতা ও ইনসাফে ভরিয়ে দেবেন। সেজন্য আমাদের অবশ্যই বলতে হবে যে, মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর জন্মদিন সমগ্র মানবজাতির জন্য সর্ববৃহৎ ঈদ। আর তাঁর আবির্ভাবের সময় তিনি মানবজাতিকে হীনতা থেকে বের করে আনবেন এবং সকলকে সরল পথে পথনির্দেশ করবেন এবং পৃথিবীকে জুলুমে ভরার পর ন্যায়পরায়ণতায় ভরিয়ে দেবেন।” ^[17]‘আর-রাই আল-আম’ কুয়েতি পত্রিকা এবং ‘আল-মুজতামা’ কুয়েতি ম্যাগাজিন

এই বক্তব্য তার খ্রিস্টানদের আকীদা ও রীতিনীতিতে বিশ্বাসের প্রমাণ দেয়

এবং তিনি আরও বলেন:

“إن الإمام المهدي – عليه السلام – سيعمل على نشر العدالة في جميع أنحاء العالم وسينجح فيما فشل في تحقيقه الأنبياء والأولياء بسبب العراقيل التي كانت في طريقهم، وإن السبب الذي أطال الله – سبحانه وتعالى – من أجله عمر الإمام المهدي – عليه السلام – هو أنه لم يكن بين البشرية مَنْ يستطيع القيام بمثل هذا العمل الكبير حتى الأنبياء والأولياء وأجداد المهدي – عليه السلام – لم ينجحوا في تحقيق ما جاؤوا من أجله، ولو كان الإمام المهدي – عليه السلام – قد التحق إلى جوار ربه لما كان هناك أحد بين البشر لإرساء العدالة وتنفيذها في العالم”.

“নিশ্চয়ই ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) বিশ্বের সর্বত্র ন্যায়বিচার প্রচারে কাজ করবেন এবং নবীগণ ও অলীগণ তাদের পথের প্রতিবন্ধকতার কারণে যা অর্জনে ব্যর্থ হয়েছেন, তাতে তিনি সফল হবেন। আর আল্লাহ – পবিত্র ও মহান তিনি – ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বয়স দীর্ঘ করার কারণ হলো যে, মানবজাতির মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে এই বিশাল কাজ সম্পাদন করতে সক্ষম হবে। এমনকি নবীগণ, অলীগণ এবং মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পূর্বপুরুষগণও যে উদ্দেশ্যে প্রেরিত হয়েছিলেন তা অর্জনে সফল হননি। আর যদি ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর প্রভুর সান্নিধ্যে চলে যেতেন, তাহলে মানবজাতির মধ্যে বিশ্বে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ও বাস্তবায়নের জন্য আর কেউ অবশিষ্ট থাকত না।” ^[18]পূর্বোক্ত সূত্রগুলো

এবং খোমেনী বলেন:

“إن هذا العيد الذي هو عيد كبير بالنسبة للمسلمين أكبر من عيد ميلاد النبي – عليه الصلاة والسلام – من جهة واحدة؛ ولذلك علينا في أيام الله هذه أن نعد أنفسنا من أجل مجيء الإمام المهدي – عليه السلام – إني لا أتمكَّن من تسميته بالزعيم؛ لأنه أكبر وأعظم وأرفع عن ذلك، ولا أتمكَّن من تسميته بالرجل الأول؛ لأنه لا يوجد أحد بعده وليس له ثان، وكذلك لا أتمكَّن من التعبير عنه أيَّ كلام سوى المهدي المنتظر الموعود، وهو الذي أبقاه الله – سبحانه وتعالى – ذخرًا للبشرية، وعلينا أن نهيئ أنفسنا لرؤيته في حالة توفيقنا لهذا الأمر، ولنكن مرفوعي الرأس لذلك، فعلى جميع الأجهزة في بلادنا – ونأمل أن تتوسع في سائر الدول – أن تعد نفسها من أجل ظهور الإمام المهدي – سلام الله عليه”.

“নিশ্চয়ই এই ঈদ, যা মুসলমানদের জন্য একটি বড় ঈদ, একটি দিক থেকে নবী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর জন্মদিনের ঈদ থেকেও বড়। সেজন্য আল্লাহর এই দিনগুলোতে আমাদেরকে ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর আগমনের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করতে হবে। আমি তাকে নেতা বলে অভিহিত করতে সক্ষম নই; কারণ তিনি এর চেয়েও বড়, মহান ও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আর আমি তাকে প্রথম ব্যক্তি বলেও অভিহিত করতে সক্ষম নই; কারণ তার পরে কেউ নেই এবং তার দ্বিতীয় কেউ নেই। অনুরূপভাবে, আমি প্রতীক্ষিত ও প্রতিশ্রুত মাহদী ছাড়া অন্য কোনো শব্দে তাকে প্রকাশ করতে সক্ষম নই। তিনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ – পবিত্র ও মহান তিনি – মানবতার জন্য সঞ্চিত রেখেছেন। আমাদের উচিত এই বিষয়ে সৌভাগ্য লাভ করলে তাকে দেখার জন্য নিজেদের প্রস্তুত করা। আর আমরা যেন এজন্য মাথা উঁচু করে থাকতে পারি। সুতরাং আমাদের দেশের সকল প্রতিষ্ঠানের উচিত – এবং আমরা আশা করি অন্যান্য দেশেও তা সম্প্রসারিত হবে – ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর আবির্ভাবের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করা।” ^[19]কুয়েতি ‘আর-রাই আল-আম’ পত্রিকা ও ‘আল-মুজতামা’ কুয়েতি ম্যাগাজিন

এবং প্রতীক্ষিত মাহদীর জন্মদিন উপলক্ষে ৩০শে জুন ১৯৮০ তারিখে “আর-রাই আল-আম” পত্রিকা যা প্রকাশ করে এবং কুয়েতের “আল-মুজতামা” ম্যাগাজিন ৮ই জুলাই ১৯৮০ তারিখে তা উদ্ধৃত করে তাতে তিনি বলেন:

“وحتى إن النبي محمدًا خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة – لم ينجح في عهده، وإن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في جميع أنحاء العالم ويقوِّم الانحرافات هو الإمام المهدي المنتظر، وإن مسألة غيبة الإمام المهدي – عليه السلام، أرواحنا له الفداء – أمامنا أشياء كثيرة ومن بينها: أنه لا يوجد في العالم أحدٌ سواه من أجل تنفيذ العدالة بمعناها الحقيقي”.

“এমনকি নবী মুহাম্মদ, যিনি শেষ নবী এবং মানবজাতির সংস্কার ও ন্যায়বিচার বাস্তবায়নের জন্য এসেছিলেন – তিনিও তার সময়ে সফল হননি। আর সেই ব্যক্তি যিনি এতে সফল হবেন এবং বিশ্বের সর্বত্র ন্যায়বিচারের ভিত্তি স্থাপন করবেন এবং বিকৃতিসমূহ সংশোধন করবেন, তিনি হলেন প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদী। আর ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমাদের জীবন তাঁর উৎসর্গ হোক)-এর গায়বাতের বিষয়টি আমাদের সামনে অনেক কিছু নিয়ে আসে। তার মধ্যে একটি হলো: প্রকৃত অর্থে ন্যায়বিচার বাস্তবায়নের জন্য বিশ্বে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই।”

এবং তিনি বলেন:

“إن السبب الذي أطال الله – سبحانه وتعالى – من أجله عمر المهدي – عليه السلام – هو أنه لم يكن بين البشرية مَنْ يستطيع القيام بمثل هذا العمل الكبير حتى الأنبياء والأولياء”.

“আল্লাহ – পবিত্র ও মহান তিনি – ইমাম মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বয়স দীর্ঘ করার কারণ হলো যে, মানবজাতির মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে এই বিশাল কাজ সম্পাদন করতে সক্ষম হবে, এমনকি নবীগণ ও অলীগণও নয়।” ^[20]পূর্বোক্ত সূত্রগুলো

এবং তিনি মাহদীর ঈদ সম্পর্কে বলেন:

“إن هذا العيد هو عيد كبير بالنسبة للمسلمين، يُعتَبر أكبر من عيد ميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم”.

“নিশ্চয়ই এই ঈদ মুসলমানদের জন্য একটি বড় ঈদ, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মদিনের ঈদ থেকেও বড় বলে গণ্য।” ^[21]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’ প্রথম খণ্ড, ৪৭২ পৃষ্ঠা

এবং ডক্টর আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারীব তার “ওয়াজাআ দওরুল মাজুস” গ্রন্থে বলেন:

“نخلص من هذا إلى أن الخميني يعتبر من الفئة الشيعية المغالية، وذلك فيما يتصل بالنيابة عن الإمام؛ فهو يدعي الشمول في كل شيء، والنيابة عن الإمام في جميع وظائفه وخصائصه، وهذا تجديدٌ للإمامة وبعث للمهدية وإحياء للتشيُّع”.

“আমরা এ থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, খোমেনী ইমামের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বের বিষয়ে শিয়া সম্প্রদায়ের চরমপন্থী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত। সে প্রতিটি বিষয়ে সর্বাত্মক প্রতিনিধিত্বের দাবি করে এবং ইমামের সকল দায়িত্ব ও বৈশিষ্ট্যে তার প্রতিনিধিত্বের দাবি রাখে। আর এটি হলো ইমামতের নবায়ন, মাহদীবাদের পুনরুজ্জীবন এবং শিয়াবাদের নবজীবন দান।” ^[22]১৯৬-১৯৭ পৃষ্ঠা

এখন এখানে প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি সম্পর্কে একটি কথা যোগ করা বাকি রয়েছে: তা এই যে, খোমেনী এই প্রতিনিধিত্বের দায়িত্ব পালনের উপযুক্ত কেবলমাত্র শিয়া ফকীহকেই মনে করেন; কারণ তিনিই গায়েব ইমামের প্রতিনিধি এবং বৈধ কর্তৃত্ব কেবলমাত্র গায়েব ইমাম ও তার প্রতিনিধির মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং যদি সুন্নিদের নেতৃত্বে কোনো ইসলামী সরকার প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে ইমামিয়াদের মতে তা একটি অবৈধ কর্তৃত্ব। আর যে কোনো দেশে শাসনক্ষমতা গ্রহণের জন্য সুন্নিদের প্রচেষ্টা হচ্ছে জুলুম ও অবিচার; কারণ কর্তৃত্ব ও শাসনের অধিকারী কেবলমাত্র শিয়া ফকীহগণই। আর শিয়া ফকীহের কর্তৃত্ব ও ইমামের পক্ষ থেকে তার শাসন এই বিষয়টির জন্যই খোমেনী তার “ওলায়াতে ফকীহ” বা “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।

আর ইমামগণ ও তাদের প্রতিনিধি শিয়া ফকীহগণ ছাড়া অন্য যে কোনো শাসনই অবৈধ শাসন। যেমন পূর্বে সে (খোমেনী) ইমামের অস্তিত্বের কারণে খিলাফতে রাশেদাকে বৈধ সরকার মনে করেনি, তেমনি সে এখন ইমামের প্রতিনিধির অস্তিত্বের কারণে, যিনি হলেন শিয়া ফকীহ ও প্রকৃত বৈধ কর্তৃত্বের অধিকারী, অতীতে প্রতিষ্ঠিত বা বর্তমানে প্রতিষ্ঠিত যেকোনো ইসলামী সরকারকেও বৈধ সরকার মনে করে না। ওলায়াতে ফকীহ সম্পর্কে নিজের আকীদা সমর্থনের জন্য খোমেনী তার ইমামের এই উক্তি উদ্ধৃত করে:

“إن القضاء – أي: الشيعي فقط – هو وصي النبي وفي عصر الغيبة يكون إمام المسلمين وقائدهم”.

“নিশ্চয়ই বিচারক  অর্থাৎ কেবলমাত্র শিয়া বিচারকই – নবীর প্রতিনিধি এবং তার অনুপস্থিতির যুগে সে হবে মুসলমানদের ইমাম ও নেতা।” ^[23]‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’: ৭৬ পৃষ্ঠা

✹ ✹ ✹

ফতোয়াগত বিষয়ে আয়াতুল্লাহ খোমেইনী এর বিকৃতিসমূহ:

খোমেনী তার “তাহরিরুল ওয়াসিলা” গ্রন্থে বলেন:

“مبطلات الصلاة أمور: أحدها: الحدث، وثانيها: التكفير: وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يصنعه غيرنا، ولا بأس به حال التَّقِيَّة”.

“নামাজ বাতিলকারী বিষয়সমূহ হলো: প্রথমটি: হাদাস (অজু ভঙ্গ হওয়া), দ্বিতীয়টি: তাকফীর: অর্থাৎ এক হাত অপর হাতের উপর রাখা, যেমনটি আমরা ছাড়া অন্যরা করে থাকে। তবে তাকিয়্যার অবস্থায় তাতে কোনো দোষ নেই।” ^[24]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: ১/১৮৬

এবং তিনি নামাজ বাতিলকারী বিষয়সমূহের মধ্যে সূরা ফাতিহা শেষে ইচ্ছাকৃতভাবে ‘আমীন’ বলা গণ্য করেন, তবে তাকিয়্যার ক্ষেত্রে তা বৈধ।

এবং তিনি মনে করেন যে, প্রচলিত ও সর্বাধিক শক্তিশালী মত অনুযায়ী স্ত্রীকে পশ্চাদ্দ্বারে সঙ্গম করা জায়েয। ^[25]পূর্বোক্ত সূত্র: দ্বিতীয় খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা

এবং তিনি ফুফু ও খালার উপস্থিতিতে তাদের ভাগ্নি-ভাগ্নীকে বিবাহ করার অনুমতি সম্পর্কে বলেন:

“لا يجوز نكاح بنت الأخ على العمَّة، وبنت الأخت على الخالة إلا بإذنها، ويجوز نكاح العمَّة والخالة على بنتي الأخ والأخت”.

“ভাইয়ের মেয়েকে ফুফুর উপর এবং বোনের মেয়েকে খালার উপর বিবাহ করা জায়েয নয়, তবে তাদের অনুমতি নিলে ভিন্ন কথা। আর ফুফু ও খালাকে ভাইয়ের মেয়ে ও বোনের মেয়ের উপর বিবাহ করা জায়েয।” ^[26]পূর্বোক্ত সূত্র: দ্বিতীয় খণ্ড, ২৭৮-২৭৯ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী বলেন:

“تجب صلاة الجمعة في هذه الأعصار مخيرًا بينها وبين صلاة الظهر، والجمعة أفضل والظهر أحوط، وأحوط من ذلك الجمع بينهما”.

“বর্তমান যুগে জুমার নামাজ ওয়াজিব, তবে তার এবং যোহরের নামাজের মধ্যে যে কোনো একটি আদায় করার ক্ষেত্রে মুকায়্যার (স্বাধীনতা আছে)। জুমা অধিক উত্তম এবং যোহর অধিক সতর্কতামূলক। আর এর চেয়েও অধিক সতর্কতা হলো উভয়টি একত্রে আদায় করা।” ^[27]পূর্বোক্ত সূত্র: প্রথম খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী বলেন:

“لا يحرم البيع ولا غيره من المعاملات يوم الجمعة بعد الأذان في أمصارنا مما لا تجب الجمعة فيه يقينًا”.

“আমাদের জনপদসমূহে জুমার দিন আযানের পর ক্রয়-বিক্রয় বা অন্যান্য লেনদেন হারাম নয়, কেননা সেখানে নিশ্চিতভাবে জুমা ওয়াজিব নয়।” ^[28]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ২৪০ পৃষ্ঠা

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির জন্য সকল প্রকার নামাজ হারাম, শুধু জানাজার নামাজ ব্যতীত। ^[29]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ৩৮ পৃষ্ঠা

এবং তিনি বলেন:

“من مبطلات الصوم: أ- الإصباح جنبًا، وإن لم يكن عن عمد. ب- غمس الرأس في الماء على الأحوط”.

“রোজা ভঙ্গের কারণসমূহ:
ক- সুবহে সাদিকের সময় অপবিত্র অবস্থায় কাটানো, যদিওবা তা ইচ্ছাকৃত না হয়।
খ- সতর্কতামূলক মতানুযায়ী মাথা পানিতে ডুবানো।” ^[30]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’, ২৮২ পৃষ্ঠা

“لا بأس من السلام والمصلي يصلي ويجب ردُّ السلام في حال الصلاة”.

“নামাজরত অবস্থায় কেউ সালাম দিলে তাতে কোনো দোষ নেই এবং নামাজের অবস্থায় সালামের জবাব দেওয়া ওয়াজিব।” ^[31]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ১৮৭-১৮৮ পৃষ্ঠা

“يشترط في صحة الصلاة طهارة موضع الجبهة في حال السجود دون المواضع الأخرى، فلا بأس بنجاستها”.

“নামাজের শুদ্ধতার জন্য শর্ত হলো, সিজদার সময় কপাল রাখার স্থানটি পবিত্র হওয়া; অন্যান্য স্থান পবিত্র না হলেও কোনো দোষ নেই।” ^[32]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ১১৯ পৃষ্ঠা

“يجوز التمتع بالزانية”.

“ব্যভিচারিণীর সাথে মুতা’ বিবাহ করা জায়েয।” ^[33]পূর্বোক্ত সূত্র: দ্বিতীয় খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা

“يجوز أن يشترط عليها وعليه الإتيان ليلاً أو نهارًا، وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة بالزمان”.

“তার সাথে এ শর্ত করা জায়েয যে, সে রাতে বা দিনে সঙ্গম করবে এবং সময়ের মেয়াদ নির্ধারণ করে একবার বা কয়েকবারের শর্ত করা জায়েয।” ^[34]পূর্বোক্ত সূত্র: দ্বিতীয় খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা

“ولا يشترط عندهم كما ورد في “النهاية”؛ للطوسي للمتعة إشهادٌ ولا إعلانٌ، وليس على الرجل أن يسألها هل لها زوج أم لا، ويدخل بها من غير إذن أبيها”.

“তাদের মতে, তুসীর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, মুতা’র বিবাহের জন্য সাক্ষী রাখা বা ঘোষণা দেওয়া শর্ত নয়। এবং পুরুষের জন্য তার কাছে জিজ্ঞাসা করা জরুরী নয় যে, তার স্বামী আছে কি না। আর সে তার পিতার অনুমতি ছাড়াই তার সাথে সঙ্গম করতে পারে।” ^[35]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: দ্বিতীয় খণ্ড, ৪৮৯ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনীর মতে, কুফা ও বসরার মসজিদ মাসজিদুল আকসা থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। তিনি মসজিদসমূহ সম্পর্কে বলেন:

“وأفضلها المسجد الحرام، ثم مسجد النبي ﷺ ثم مسجد الكوفة”.

“এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ হলো মাসজিদুল হারাম, তারপর নবী ﷺ-এর মসজিদ, তারপর কুফার মসজিদ।” ^[36]তাহরিরুল ওয়াসিলা প্রথম খণ্ড, ১৫১-১৫২ পৃষ্ঠা

কেন তিনি আকসার উল্লেখ করেননি? যাতে ইহুদিরা তাদের উপর রাগ না করে।

এবং তিনি এতেকাফের শর্ত সম্পর্কে বলেন:

“الخامس: أن يكون في أحد المساجد الأربعة: المسجد الحرام، ومسجد النبي ﷺ ومسجد الكوفة، ومسجد البصرة، وفي غيرها محل إشكال”.

“পঞ্চম শর্ত: এটি চারটি মসজিদের মধ্যে একটি হতে হবে: মাসজিদুল হারাম, নবী ﷺ-এর মসজিদ, কুফার মসজিদ এবং বসরার মসজিদ। এগুলো ছাড়া অন্য মসজিদে এতেকাফ করা সমস্যাযুক্ত।” ^[37]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ৩০৫ পৃষ্ঠা

এবং তিনি তার “তাহরিরুল ওয়াসিলা” গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ৯১ পৃষ্ঠায় বলেন:

“يعتبر في المتصدق عليه في الصدقة المندوبة الفقر لا الإيمان والإسلام، فتجوز على الغني، وعلى الذمي، والمخالف وإن كان أجنبيًّا، نعم لا تجوز على الناصب ، ولا على الحربي وإن كانا قريبين”.

“নফল সদকা গ্রহীতার ক্ষেত্রে ফকির হওয়া শর্ত, ঈমান বা ইসলাম শর্ত নয়। সুতরাং ধনী ব্যক্তিকে, যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক)কে এবং মুখালিফ (শিয়া নয় এমন মুসলিম)-কে সদকা দেওয়া জায়েয, যদিও তারা বিজাতীয় হয়। হ্যাঁ, নাসেবি ^[38]মন্তব্য: নাসেবী – শিয়াদের মতে -: প্রত্যেক যে শিয়া নয়। পাঠক যাতে সচেতন … Continue reading (আহলে বাইতের শত্রু) এবং যুদ্ধরত কাফিরকে সদকা দেওয়া জায়েয নয়, যদিও তারা আত্মীয় হয়।”

এবং এই গ্রন্থে সিজদার স্থান হিসেবে ব্যবহৃত ইমাম হোসাইনের মাটির টুকরা সম্পর্কে তিনি বলেন:

“والأفضل التربة الحسينية التي تخرق الحجب السبع، وترتفع على الأرضين السبعة على ما في الحديث”.

“এবং উত্তম হলো ইমাম হোসাইনের মাটির টুকরা, যা হাদিস অনুযায়ী সাত পর্দা ভেদ করে এবং সাত যমিনের উপরে উঠে যায়।” ^[39]তাহরিরুল ওয়াসিলা প্রথম খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা

এবং তিনি এই গ্রন্থে মাটি খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে আরও বলেন:

“ويستثنى من الطين طين قبر سيدنا أبي عبدالله الحسين – عليه السلام – للاستشفاء، ولا يجوز أكله بغيره، ولا ما زاد عن قدر الحِمِّصَة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبي ﷺ والأئمة – عليهم السلام”.

“মাটি থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে আমাদের নেতা আবু আবদিল্লাহ হোসাইন (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কবরের মাটি, যা আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে খাওয়া যায়। অন্য কোন উদ্দেশ্যে তা খাওয়া জায়েয নয় এবং একটি মাঝারি ছোলা পরিমাণের চেয়ে বেশি খাওয়াও জায়েয নয়। তার কবর ছাড়া অন্যান্য স্থানের মাটি, এমনকি নবী ﷺ এবং অন্যান্য ইমাম (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কবরের মাটিও তার সাথে তুলনীয় নয়।” ^[40]তাহরিরুল ওয়াসিলা দ্বিতীয় খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা

এবং তিনি এই গ্রন্থে আরও বলেন:

“ولا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمة، وعن يمينها، وشمالها، وإن كان الأَوْلى الصلاة عند الرأس على وجه لا يساوي الإمام – عليه السلام”.

“ইমামদের কবরের পিছনে এবং তাদের ডানে ও বামে নামাজ পড়াতে কোনো দোষ নেই। যদিও উত্তম হলো ইমাম (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাথে সমান না হয়ে মাথার পাশে নামাজ পড়া।” ^[41]তাহরিরুল ওয়াসিলা দ্বিতীয় খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা

এবং তিনি এই একই গ্রন্থে বলেন:

“وكذا يستحبُّ الصلاة في مشاهد الأئمة – عليهم السلام – خصوصًا مشهدَ أمير المؤمنين – عليه السلام – وأبي عبدالله الحسين – عليه السلام”.

“এভাবে ইমামদের (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) মাজারসমূহে নামাজ পড়া মুস্তাহাব, বিশেষ করে আমীরুল মুমিনীন (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এবং আবু আবদিল্লাহ হোসাইন (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মাজারে নামাজ পড়া মুস্তাহাব।” ^[42]তাহরিরুল ওয়াসিলা প্রথম খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা, ‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম … Continue reading

এবং খোমেনী খুমুসের ব্যয়ের খাত সম্পর্কে বলেন:

“يقسم الخُمُس ستَّة أسهم: سهم لله – تعالى – وسهم للنبي ﷺ وسهم للإمام – عليه السلام – وهذه الثلاثة الآن لصاحب الأمر – أرواحنا له الفداء، وعجَّل الله فَرَجَه”.

“খুমুস ছয় ভাগে বিভক্ত: একটি ভাগ আল্লাহর জন্য, একটি ভাগ নবী ﷺ-এর জন্য এবং একটি ভাগ ইমাম (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর জন্য। বর্তমানে এই তিনটি ভাগ সাহিবুল আমর (আমাদের জীবন তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক এবং আল্লাহ তার আগমন ত্বরান্বিত করুন)-এর জন্য নির্ধারিত।” ^[43]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ১৪৯ পৃষ্ঠা

✹ ✹ ✹

ইরানের সংবিধান থেকে শিয়াদের কিছু বিকৃতি:

দ্বাদশ অনুচ্ছেদ: “الدين الرسمي لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفري الاثني عشري”.
“ইরানের সরকারী ধর্ম হলো ইসলাম এবং মাযহাব হলো জাফারি ইসনা আশারি (বারো ইমামী)।”
রেফারেন্স দেখতে পাদটীকায় প্রদত্ত সোর্স দেখুন^[44]লিংক

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:

“الجمهورية الإسلامية نظامٌ يقوم على الإمامة والقيادة المستمرَّة… وهذا النظام يقوم على أساس الكتاب وسنة المعصومين – سلام الله عليهم أجمعين”.

“ইসলামী প্রজাতন্ত্র একটি ব্যবস্থা যা ইমামত ও অব্যাহত নেতৃত্বের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত… এই ব্যবস্থা কিতাব এবং নিষ্পাপ ইমামগণ (তাঁদের সকলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।”

রেফারেন্স দেখতে পাদটীকায় প্রদত্ত সোর্স দেখুন^[45]লিংক

তৃতীয় অনুচ্ছেদ:

“تكون ولاية الأمر والأمَّة في غيبة الإمام المهدي – عجل الله فرجه – في جمهورية إيران الإسلامية للفقيه العادل التقي النقي العارف بالعصر، الشجاع المدير والمدبِّر الذي تعرفه أكثرية الجماهير وتتقبل قيادته، وفي حالة عدم إحراز أي فقيه لهذه الأكثرية فإن القائد – أو مجلس القيادة المركَّب من الفقهاء جامعي الشرائط – يتحمَّل هذه المسؤولية وَفْقًا للمادة السابعة بعد المائة”.

“ইমাম মাহদী (আল্লাহ তার আগমন ত্বরান্বিত করুন)-এর গায়বাতের সময় ইরান ইসলামী প্রজাতন্ত্রে উলিল আমর ও উম্মাহর নেতৃত্বের দায়িত্ব পালন করবেন সেই ন্যায়পরায়ণ, ধর্মপরায়ণ, পবিত্রচরিত্র, যুগ সম্পর্কে অবহিত, সাহসী, ব্যবস্থাপক ও পরিচালক ফকীহ, যাকে সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণ চেনে এবং তার নেতৃত্ব গ্রহণ করে। আর কোনো ফকীহ যদি এই সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জনে অসমর্থ হন, তাহলে নেতা অথবা শর্তসম্পন্ন ফকীহদের সমন্বয়ে গঠিত নেতৃত্ব পরিষদ একশত সপ্তম অনুচ্ছেদ অনুযায়ী এই দায়িত্ব বহন করবেন।”

রেফারেন্স দেখতে পাদটীকায় প্রদত্ত সোর্স দেখুন^[46]লিংক

একশত সপ্তম অনুচ্ছেদ:
“إذا عرفت وقبلت الأكثرية الساحقة من الشعب بمرجعية وقيادة أحد الفقهاء – كما هو حادث بالنسبة للمرجع الديني الكبير قائد الثورة الإسلامية آية الله العظمى الإمام الخميني – تكون لهذا القائد ولاية الأمر وكافَّة المسؤوليات الناشئة عنها”.

“যদি জনগণের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ কোনো ফকীহর মারজিয়াত ও নেতৃত্বকে চিনে নেয় এবং গ্রহণ করে – যেমনটি ইসলামী বিপ্লবের মহান নেতা, মহান আয়াতুল্লাহ ইমাম খোমেনীর ক্ষেত্রে ঘটেছে – তবে সেই নেতার জন্যই হবে রাষ্ট্র পরিচালনার কর্তৃত্ব এবং তা থেকে উদ্ভূত সমস্ত দায়িত্ব।”

এবং ফ্রান্সে খোমেনীর অবস্থানকালে তাকে কিছু প্রশ্ন করা হয়েছিল, তিনি সেগুলোর জবাব দেন এবং তা “লেবাননের আল-কিফাহ পত্রিকা”র ৩৩ নম্বর সংখ্যায় প্রকাশিত হয়। সেগুলোর মধ্যে এই প্রশ্নোত্তরটি রয়েছে:

প্রশ্ন: আপনি যে ইসলামী সরকারের দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন: তা কি সেই প্রাচীন ইসলামী রাষ্ট্র যা আপনি পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করছেন, নাকি এটি একটি সংস্কারমূলক কাজ?

উত্তর:

“لقد حاول الشيعة منذ البداية تأسيسَ دولة العدل الإسلامية، ولأن هذه الدولة أو هذه الحكومة وُجِدت فعلاً في عهد النبي ﷺ وفي عهد الإمام علي – عليه السلام – فإننا نؤمن بأنها قابلة للتجديد، لكن الظالمين عبر التاريخ منعوا توضيحَ الإسلام في أبعاده جميعها”.

“শিয়ারা শুরু থেকেই ইনসাফভিত্তিক ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছে। এবং যেহেতু এই রাষ্ট্র বা এই সরকার বাস্তবিকপক্ষে নবী ﷺ-এর যুগে এবং ইমাম আলী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল, তাই আমরা বিশ্বাস করি যে এটি পুনরুজ্জীবিতযোগ্য। কিন্তু ইতিহাসের অত্যাচারীরা ইসলামকে তার সকল মাত্রায় ব্যাখ্যা করতে বাধা দিয়েছে।”

এর অর্থ হলো যে, আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের শাসন খোমেনী ও তার পথভ্রষ্ট দলের মতানুযায়ী ইসলামী ছিল না।

আর মেহদী হুসাইনী রাফেজী একটি বক্তৃতায় বলেছিলেন:

“إن الثورة التي يريدها الله شيعيةُ المنطلَق، إسلاميةُ الصيغة، عالميةُ الأهداف”.

“আল্লাহ যে বিপ্লব চান তা হল উৎসে শিয়া, আকারে ইসলামী এবং লক্ষ্যে বিশ্বব্যাপী।”

ইরানি রাফেজী সংগঠন ১৩৯৯ হিজরির মহররম মাস উপলক্ষে প্রদত্ত এই বক্তৃতার পাঠ বিতরণ করেছে। ^[47]দেখুন বই: ‘ওয়াজাআ দওরুল মাজুস’: ২০৯ পৃষ্ঠা

ডক্টর মুহাম্মদ মেহদী সাদেকী ১৭ই মার্চ ১৯৭৯ তারিখে আহওয়াজ ও আবাদানে একটি সরকারি ও জনসমাগমপূর্ণ অনুষ্ঠানে ভাষণ দেন; তথাকথিত ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার সমর্থনে। এটি আবাদান বেতার থেকে আরবি ও ফার্সি উভয় ভাষায় সম্প্রচার করা হয়। আবাদান বেতার থেকে প্রচারিত ‘ইসলামী বিপ্লবের কণ্ঠ’ এটিকে গুরুত্বপূর্ণ বলে বর্ণনা করে এবং এটি আরবি ও ফার্সি উভয় ভাষায় সম্পূর্ণ রেকর্ড করা হয়। তাতে বলা হয়:

“فيا إخواننا المسلمين العرب، لا تغترُّوا بعروبتكم، بمكَّتكم، بمدينتكم، ويا أصحاب الرسول، لا تغترُّوا لكونكم في بلد الرسول، أو زمن الرسول، فليس المقياس مقياس المعيَّة المحمدية إلا أن تحملوا معه رسالة السماء”.

“হে আমাদের আরব মুসলিম ভাইয়েরা, তোমাদের আরবত্বকে, তোমাদের মক্কাকে, তোমাদের মদিনাকে গর্বের বিষয় বানিও না। হে রাসূলের সাহাবীরা, তোমরা রাসূলের দেশে বা রাসূলের যুগে রয়েছ বলে গর্বিত হয়ো না। মাপকাঠি মুহাম্মদের সাথে থাকার মাপকাঠি নয়, যতক্ষণ না তোমরা তার সাথে আসমানী বার্তা বহন কর।” ^[48]দেখুন বই: ‘ওয়াজাআ দওরুল মাজুস’: ২৪৪-২৪৭ পৃষ্ঠা

এই খুতবায় আরও নিম্নোক্ত কথাগুলো ছিল:

“وبعدما كمل الأمر، وبعدما قمنا وثبتنا على أقدامنا، سوف ينتقل المجاهِدون المسلمون إلى القدس، وإلى مكة المكرمة، وإلى أفغانستان، وإلى مختلف البلاد؛ لتتحقق أمنية الرسول محمد – صلوات الله وسلامه عليه – إنِ الملكُ إنِ الحكمُ إلا لله الحق فهو خير الفاصلين. أصرِّح يا إخواني المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها: أن مكة المكرَّمة حرم الله الآمن يحتلُّها شرذمةٌ أشدُّ من اليهود؛ لأنهم في هذا البلد الحرام وفي الشهر الحرام ذي القعدة الماضي هجموا على تكارنة السود المسلمين رجالاً ونساء وأطفالاً؛ حتى يسفروهم ويخرجوهم عن مكة وعن بلاد الحجاز. نحن وآباؤنا وأجدادنا كلُّنا مواليد هذا البلد المكرم، فلماذا تخرجوننا والله – سبحانه وتعالى – يقول: هذا البلد آمن؟! هجموا على نسائهم تعرَّضوا لنواميسهم، السلطات الوحشية السعودية هجموا على نواميس هؤلاء المشرَّدين المستوطنين في مكَّة المكرَّمة، هم دافعوا عن أنفسهم وأحرقوا سيارةً من سياراتهم بعد ذلك، هؤلاء المهاجمون ذهبوا إلى أمير مكة، وأخذوا أمرًا برشِّهم بالرَّشَّاشات الثقيلة من اثني عشر هيلوكبتر، وبالدبابات هدموا بيوتهم هذا يُفعل بالمسلمين! من هؤلاء الذين (يَدَّعون) أنهم حمَلة القرآن، وأنهم حراس بيت الله الحرام؟! كلاَّ، إنَّنا سوف نرجع إلى فلسطيننا، إلى مكَّتنا، إلى مدينتنا، وسوف نحكِّم القرآن في هذه البلاد المقدَّسة التي احتُلَّت”.

“আর যখন কাজ সম্পন্ন হবে, যখন আমরা আমাদের পায়ে ভর করে দাঁড়িয়ে যাব, তখন মুজাহিদ মুসলমানরা জেরুজালেমে, পবিত্র মক্কায়, আফগানিস্তানে এবং বিভিন্ন দেশে গমন করবে; যাতে রাসূল মুহাম্মদ – আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক – এর আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়। নিশ্চয়ই রাজত্ব ও কর্তৃত্ব একমাত্র সত্য আল্লাহরই, আর তিনিই সর্বোত্তম ফয়সালাকারী। হে আমার মুসলিম ভাইয়েরা, পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে! আমি স্পষ্ট করে বলছি: পবিত্র মক্কা, আল্লাহর শান্তিময় হারাম, তা এক দল দুষ্ট লোকার দখলে রয়েছে যারা ইহুদীদের চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ তারা এই পবিত্র শহরে এবং গত বছর জিলকদ মাসে তাকারনা (পশ্চিম আফ্রিকান) কৃষ্ণাঙ্গ মুসলিম পুরুষ, নারী ও শিশুদের উপর আক্রমণ করেছিল; যাতে তাদেরকে নির্বাসিত করে মক্কা ও হিজাজ অঞ্চল থেকে বের করে দেয়। আমরা এবং আমাদের পিতা-পিতামহ ও পূর্বপুরুষেরা সবাই এই সম্মানিত ভূমিতে জন্মগ্রহণকারী। তাহলে কেন তোমরা আমাদের বের করে দিচ্ছ, অথচ আল্লাহ পবিত্র ও মহান তিনি বলেন: এই শহর নিরাপদ?! তারা তাদের নারীদের উপর আক্রমণ করেছে, তাদের সম্ভ্রমের উপর হস্তক্ষেপ করেছে। সৌদির পাশবিক কর্তৃপক্ষ এই মক্কায় বসবাসরত নির্বাসিতদের সম্ভ্রমের উপর আক্রমণ করেছে। তারা নিজেদের রক্ষা করার পর তাদের একটি গাড়িতে আগুন ধরিয়ে দেয়। এরপর এই আক্রমণকারীরা মক্কার আমীরের কাছে গেল এবং বারোটি হেলিকপ্টার থেকে ভারী মেশিনগান দিয়ে তাদের উপর গুলি চালানোর এবং ট্যাঙ্ক দিয়ে তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করার আদেশ নিয়ে এল। মুসলমানদের সাথে এই আচরণ করা হচ্ছে! তারাই কি সেই যারা দাবি করে যে তারা কুরআনের ধারক এবং বাইতুল্লাহর রক্ষক?! কখনই নয়, আমরা অবশ্যই আমাদের ফিলিস্তিনে, আমাদের মক্কায়, আমাদের মদিনায় ফিরে যাব এবং এই পবিত্র ভূমিগুলোতে কুরআনের শাসন প্রতিষ্ঠা করব, যেগুলো দখল করা হয়েছে।”

এবং “আর-রিয়াদ” পত্রিকা তার ১৪০৭ হিজরির ৪ঠা জানুয়ারি তারিখের সংখ্যায় মদিনায় বাণিজ্য মন্ত্রণালয়ের শাখা পরিচালক জনাব জায়েন আদ-দুগাইলির সাথে একটি সাক্ষাৎকার প্রকাশ করে। তাতে তিনি বলেন:

“وهناك أوعيةٌ لشرب الماء من المعدن جاء مكتوبٌ عليها دعاءٌ ينافي العقيدة الإسلامية مثل: (نادي عليًّا مظهرَ العجائب، وعونًا في النوائب، أدركني يا علي، يا فاطمة، يا حسن، يا حسين، يا محمد”.

“ধাতব নির্মিত পানি পান করার কিছু পাত্র রয়েছে যাতে এমন দোয়া লেখা আছে যা ইসলামী আকীদার পরিপন্থী, যেমন: (نادي عليًّا مظهرَ العجائب، وعونًا في النوائب، أدركني يا علي، يا فاطمة، يا حسن، يا حسين، يا محمد)

অর্থাৎ ‘আলীকে ডাকো, তিনি আশ্চর্যের প্রকাশক, বিপদে সাহায্যকারী, আমাকে সাহায্য করো হে আলী, হে ফাতেমা, হে হাসান, হে হোসাইন, হে মুহাম্মদ’।”

এবং আয়াতুল্লাহ মুর্তাজা মুতাহহারী তার একটি ভাষণে খোমেনী সম্পর্কে বলেছেন:

“إن العامَّة والخاصَّة يمجِّدون اسمه وذكره وكلماته وروحه حيثما ذهب، إنني أعني بطلَ الأبطال، ونورَ العيون، ومحبوبَ الأمة، سيدَنا المبجَّل صاحبَ القداسة آية الله الكبير الخميني، فليحفظ الله ظلَّه، إنَّه هبةٌ من الله – تعالى – لقرننا وعصرنا، والتجسيد الحيُّ لوعد القرآن بأن الله – تعالى – يرسل دائمًا الشخصَ الذي يقهر أعداءَه، ويعيد الضالِّين إلى الصواب”.

“সাধারণ ও বিশেষ সকল শ্রেণীর মানুষ যেখানেই যায় সেখানেই তার নাম, স্মৃতি, তার বাণী ও তার চেতনাকে মহিমান্বিত করে। আমি বলতে চাচ্ছি বীরদের বীর, চোখের আলো, উম্মাহর প্রিয়পাত্র, আমাদের সম্মানিত, পবিত্র ব্যক্তিত্ব, মহান আয়াতুল্লাহ খোমেনীকে। আল্লাহ তার ছায়া সংরক্ষণ করুন। তিনি আমাদের শতাব্দী ও যুগের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি দান এবং কুরআনের সেই প্রতিশ্রুতির জীবন্ত মূর্ত প্রতীক যে, আল্লাহ সর্বদা এমন ব্যক্তি প্রেরণ করেন যিনি তার শত্রুদের পরাভূত করেন এবং পথভ্রষ্টদের সঠিক পথে ফিরিয়ে আনেন।” ^[49]‘আর-রিয়াদ’ পত্রিকা, সংখ্যা ৬৯৯৪, ২৩/১২/১৪০৭ হি., পত্রিকার প্রধান … Continue reading

✹ ✹ ✹

খোমেনীর নওরোজ উৎসবের প্রতি সম্মান প্রদর্শন:

এবং খোমেনী ফারসি নওরোজ উৎসবকে মুসলমানদের জন্য একটি ঈদ হিসেবে গণ্য করে এবং এ দিনে রোজা রাখা মুস্তাহাব মনে করেন। তিনি বলেন:

“منها يوم الغدير؛ وهو الثاني عشر من ذي الحجة، ومنها يوم النيروز”.

“তন্মধ্যে গাদীর দিবস; যা জিলহজ্জের দ্বাদশ তারিখ এবং তন্মধ্যে নওরোজ দিবস।” ^[50]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ৩০২, ৯৯ পৃষ্ঠা

এবং তিনি বলেন:

“ومنها – أي: الأغسال المسنونة – غسل يومي العيدين، ومنها يوم النيروز”.

“তন্মধ্যে – অর্থাৎ মুস্তাহাব গোসলসমূহ – দুই ঈদের দিনের গোসল এবং তন্মধ্যে নওরোজ দিবসের গোসল।” ^[51]পূর্বোক্ত সূত্র: প্রথম খণ্ড, ৩০২, ৩০৩ পৃষ্ঠা

✹ ✹ ✹

খোমেনী ও তাকিয়্যা:

এবং খোমেনী তাকিয়্যা সম্পর্কে বলেন:

“هذه التقية التي كانت تُتَّخذ لحفظ المذهب من الاندراس، لا لحفظ النفس خاصَّة”.

“এই তাকিয়্যা, যা বিশেষভাবে প্রাণ রক্ষার জন্য নয়, বরং শিয়া মাযহাবকে বিলুপ্তির হাত থেকে রক্ষা করার জন্য ব্যবহৃত হত।” ^[52]‘আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে: ৬১ পৃষ্ঠা

এবং তিনি বলেন:

“يشترط في صِحَّة الصلاة طهارةُ الجبهة في السجود دون المواضع الأخرى، فلا بأس بنجاستها”.

“নামাজের শুদ্ধতার জন্য শর্ত হলো, সিজদার সময় কপাল রাখার স্থানটি পবিত্র হওয়া; অন্যান্য স্থান পবিত্র না হলেও কোনো দোষ নেই।” ^[53]‘তাহরিরুল ওয়াসিলা’: প্রথম খণ্ড, ১১৯, ১২৫ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী তার “আল-মাকাসিবুল মুহাররামা” গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ২৪৪ পৃষ্ঠায় ইমাম আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে মিথ্যা আরোপিত বক্তব্য উল্লেখ করে বলেন:

“إيَّاك ثم إيَّاك أن تترك التقية، فظاهرها أنها مربوطةٌ بزمانٍ، كان الشيعة في الأقليَّة التامَّة، وفي معرض الزوال والهضم، ولو تركوا التقية وفشا أمرهم، ولا شبهة أن ضرر تركها والحالة هذه أكثر من ضرر النصب والكفر على المذهب الحقِّ، فإن تركها مظِنَّة ذهاب أهل الحق في مثل ذلك العصر الذي كانت عدَّتهم محصورة جدًّا، وكذا في عصر الصادقَين – عليهما السلام – كان موجبًا لاطلاع ولاة الجور وأعداء دين الله – لعنهم الله – على حزب الحق وتحزيبهم في الخفاء؛ لإبقاء الحق، وإحياء سنة الله – تعالى – وذلك كان موجِبًا لإراقة دمائهم، وزوال نعمتهم، وذلهم تحت يدي أعداء الله”.

“সাবধান, তারপরও সাবধান, তুমি তাকিয়্যা পরিত্যাগ করা থেকে। এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, এটি এমন এক সময়ের সাথে সম্পর্কিত যখন শিয়ারা সম্পূর্ণ সংখ্যালঘুতে ছিল এবং বিলুপ্ত ও ধ্বংসের মুখোমুখি ছিল। যদি তারা তাকিয়্যা পরিত্যাগ করত এবং তাদের অবস্থা প্রকাশ করে দিত, তবে সন্দেহ নেই যে, এ অবস্থায় তাকিয়্যা পরিত্যাগের ক্ষতি সত্য মাযহাবের উপর নসব (শত্রুতা) ও কুফরের ক্ষতির চেয়েও বেশি হবে। কেননা তাকিয়্যা পরিত্যাগ করা এমন যুগে হকপন্থীদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে যখন তাদের সংখ্যা ছিল অত্যন্ত সীমিত। অনুরূপভাবে, ইমাম বাকির ও ইমাম সাদিক (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর যুগেও তাকিয়্যা পরিত্যাগের ফলে অত্যাচারী শাসকগোষ্ঠী ও আল্লাহর দ্বীনের শত্রুদের (আল্লাহ তাদের লানত করুন) জন্য হকপন্থীদের দল সম্পর্কে জানার সুযোগ সৃষ্টি হত। অথচ হককে টিকিয়ে রাখতে এবং আল্লাহর সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করতে তারা গোপনে সংগঠিত হচ্ছিলেন। আর তা তাদের রক্তপাত, তাদের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য বিলুপ্তি এবং আল্লাহর শত্রুদের হাতে তাদের লাঞ্ছনার কারণ হত।”

তারপর খোমেনী আমীরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়ে, আল্লাহ তার গুনাহ মাফ করে দেন… কিন্তু সেই মোবেকাত (ধ্বংসাত্মক পাপ) ব্যতীত, আর তা হলো নবুওয়াত বা ইমামত অস্বীকার করা, অথবা তার ভাইদের প্রতি জুলুম করা, অথবা তাকিয়্যা পরিত্যাগ করা, যার ফলে নিজের ও ঈমানদার ভাইদের ক্ষতি হয়।

এবং তিনি হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নামে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

“إن الأنبياء إنما فضَّلهم الله على خلقه أجمعين بشدَّة مداراتهم لأعداء دين الله، وحسن تقيتهم لأجل إخوانهم في الله”.

“নিশ্চয়ই আল্লাহ নবীগণকে সমগ্র সৃষ্টির উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন আল্লাহর দ্বীনের শত্রুদের সাথে কঠোর সন্ধিমূলক আচরণ করার এবং আল্লাহর জন্য তাদের ভাইদের ব্যাপারে উত্তম তাকিয়্যা অবলম্বন করার কারণে।”

এবং তার সূত্রে আমীরুল মুমিনীন (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত:

“التقية من أفضل أعمال المؤمن؛ يصون بها عن نفسه وإخوانه من الفاجرين”.

“তাকিয়্যা মুমিনের সর্বোত্তম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এর মাধ্যমে সে নিজেকে ও তার ভাইদের পাপাচারীদের হাত থেকে রক্ষা করে।”

এবং খোমেনী আরও বলেন:

“وهناك رواياتٌ دلَّت على الصحَّة في موارد التقية عن العامة ^[54]মন্তব্য: তিনি ‘আম্মা’ দ্বারা আহলে সুন্নাতকে বোঝান، ولو من غير اضطرارٍ في الارتكاب؛ كموثقة مسعدة بن صدقة، وفيها كل شيء يعمل المرء من بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز”.

“এবং সাধারণ মুসলমানদের (আহলে সুন্নাত) ব্যাপারে তাকিয়্যার ক্ষেত্রে বৈধতা নির্দেশ করে এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে। যদিও তা পালনে বাধ্য হয়ে না হয়েও; যেমন মাসআদা ইবনে সাদাকার নির্ভরযোগ্য বর্ণনা। তাতে আছে: ‘মাঝে অবস্থানকারী (সাধারণ মুসলমানদের) সাথে তাকিয়্যার কারণে মানুষ যা কিছু করে, যা দ্বীনের মধ্যে ফাসাদ সৃষ্টির দিকে না নিয়ে যায়, তা জায়েয।'”

এবং ইতিপূর্বে উল্লেখিত হয়েছে যে, জায়েয বা এর মতো শব্দের অর্থ এখানে তাকলিফি (আইনগত বাধ্যবাধকতার দৃষ্টিকোণ থেকে) জায়েয নয়:

“وصحيفة أبي الصياح وفيها: ما صنعتم من شيء، أو حلفتم عليه من يمين في تقية، فأنتم منه في سعة”.

“আবু সাইয়াহের সহিফায় রয়েছে: তোমরা তাকিয়্যার কারণে যা কিছু কর, অথবা কোনো শপথ কর, তাতে তোমরা স্বাচ্ছন্দ্যে রয়েছ।”

এটি তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী নির্দেশিত বিষয় পালনের ক্ষেত্রে স্বাচ্ছন্দ্য নির্দেশ করে এবং তা তাকলিফি (আইনগত বাধ্যবাধকতা) ও ওজায়ি উভয় দিকই অন্তর্ভুক্ত করে। এর বাইরেও আরও অনেক কিছু রয়েছে যা তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী পালিত বিষয়ের বৈধতা প্রমাণ করে; বরং অনেক হাদিসে তাদের সাথে নামাজ পড়তে এবং তাদের ইক্তিদা করতে উৎসাহিত করা হয়েছে। যেমন হাম্মাদ ইবনে উসমানের সহিফায় আবু আবদিল্লাহ (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তাদের সাথে প্রথম কাতারে নামাজ পড়ে, সে যেন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পিছনে প্রথম কাতারে নামাজ পড়ল। এবং সিনানের তার থেকে বর্ণিত সহিফায় রয়েছে: তোমরা তাদের মসজিদে তাদের সাথে নামাজ পড়। এবং আলী ইবনে জাফরের তার ভাই (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত সহিফায় রয়েছে: তিনি বলেন, হাসান (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) ও হোসাইন (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক) হারুনের পিছনে নামাজ পড়েছিলেন এবং আমরা তাদের সাথে নামাজ পড়তাম। সহিফায় এর বাইরেও আরও অনেক কিছু বর্ণিত আছে। অথচ তাদের সাথে নামাজ পড়া প্রথম যুগ থেকে শুরু করে গায়বাতের সময় পর্যন্ত ইমামগণ (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এবং তাদের সাহাবীদের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ ছিল এবং তাদের জামাত থেকে অনুপস্থিত থাকা সম্ভব ছিল না। তবুও তারা এ নামাজকে গণ্য করতেন, যেমন তারা দীর্ঘ দুইশত বছরেরও অধিক সময় তাদের সাথে হজ করতেন। এবং হজের বিষয়টি উভয় অবস্থান (আরাফা ও মুযদালিফা)-এ আমীরদের নিয়ন্ত্রণে ছিল। আর এটা জানা যায় না যে, তাঁরা (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) এবং তাঁদের সাহাবীরা এতে তাদের থেকে অনুপস্থিত থেকেছেন, অথবা গোপনে উভয় অবস্থানে গমন করেছেন – যেমনটি অজ্ঞ শিয়ারা করে থাকে। সুতরাং তাকিয়্যার কারণে যা কিছু পালন করা হয় তার বৈধতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই।”

এবং খোমেনী তাকিয়্যা সম্পর্কিত বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করার পর আরও বলেন:

“وليعلم أن المستفاد من تلك الروايات صحةُ العمل الذي يؤتى به تقيةً، سواء كان لاختلاف بيننا وبينهم في الحكم؛ كما في المسح على الخُفَّين، والإفطار لدى السقوط، أو ثبوت الموضوع الخارجي، وكالوقوف بعرفات اليوم الثامن؛ لأجل ثبوت الهلال عندهم”.

“এবং জানা উচিত যে, এই বর্ণনাসমূহ থেকে যা বুঝা যায় তা হলো, তাকিয়্যার কারণে যে কাজ পালন করা হয় তা বৈধ। তা হোক আমাদের ও তাদের মধ্যে বিধানের পার্থক্যের কারণে; যেমন মোজার উপর মাসেহ করা, সূর্যাস্তের পর ইফতার করা; অথবা বাহ্যিক বিষয়ের প্রমাণের কারণে; যেমন তাদের চাঁদ দেখার ভিত্তিতে অষ্টম তারিখে আরাফায় অবস্থান করা।” ^[55]‘আল-খালাল ফিস সালাত’; খোমেনী, ৮-৯ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী একটি পুস্তিকায় বিশ্বের সকল দেশের খ্রিস্টানদের উদ্দেশে বলেন:

“والسلام على رجال الدين والقسيسين والرُّهبان الذين يحملون تعاليم عيسى ابن مريم ويدخلون الطمأنينة إلى أرواح العُصاة والمعاندين، وتحية إلى المسيحيين المحبين للحرية الذين يستقون العَظَمة من تعاليم المسيح”.

“শান্তি বর্ষিত হোক সেই ধর্মগুরু, পুরোহিত ও সন্ন্যাসীদের উপর যারা ঈসা ইবনে মরিয়মের শিক্ষা বহন করেন এবং পাপী ও বিরোধীদের আত্মায় প্রশান্তি সঞ্চার করেন। আর শান্তি বর্ষিত হোক সেই স্বাধীনতাকামী খ্রিস্টানদের উপর যারা ঈসা মসীহের শিক্ষা থেকে মহত্ত্ব অর্জন করেন।”

তারপর তিনি আরও বলেন:

إني أناشدكم يا أبناء الأمم المسيحية باسم شعب إيران المغلوب على أمره أن تصلوا في أعيادكم المقدَّسة من أجل أمَّتنا التي ترزح تحت نَيْر الطغيان، وأن تدعوا الله العليَّ القدير أن يكتب لها الخلاص”.

“আমি খ্রিস্টান জাতির সন্তানদের কাছে ইরানের অসহায় জনগণের পক্ষ থেকে আবেদন জানাচ্ছি যে, তোমরা তোমাদের পবিত্র উৎসবসমূহে আমাদের সেই উম্মাহর জন্য প্রার্থনা করো যে অত্যাচারের জোয়ালের নিচে নিপীড়িত রয়েছে এবং মহান ও শক্তিমান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তাদের জন্য মুক্তি লিপিবদ্ধ করেন।” ^[56]‘ওয়াজাআ দওরুল মাজুস’ বই: ২৯৪ পৃষ্ঠা

এবং খোমেনী আরাফাতের সাথে প্রথম সাক্ষাতে বলেন:

“إن إيران ستقوم بدورها في القضية الفلسطينية عندما تتخلَّص من تركة الشاه”.

“ইরান ফিলিস্তিন ইস্যুতে তার ভূমিকা পালন করবে যখন সে শাহের উত্তরাধিকার থেকে মুক্তি পাবে।” ^[57]‘ওয়াজাআ দওরুল মাজুস’ বই, ২৯২ পৃষ্ঠা ও সংবাদ সংস্থা থেকে ২০/২/১৯৭৯ তারিখে … Continue reading

✹ ✹ ✹

তাকিয়্যার আকীদা:

খোমেনীর নেতৃত্বাধীন ইরান সরকার অস্থিরতা ও ফিতনা সৃষ্টি, মুসলমানদের রক্তপাত, আহলে সুন্নাতকে নিশ্চিহ্ন করার চেষ্টা এবং রাফেজী মাযহাবকে বিশ্ব ইসলামী সমাজে নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার কাজে নিরত রয়েছে, যা অজ্ঞতা, কুসংস্কার ও মুনাফিকির উপর প্রতিষ্ঠিত এক ভ্রান্ত আকীদা দ্বারা পরিচালিত। এই আকীদার অন্যতম ভিত্তি হলো “তাকিয়্যা”; অর্থাৎ নিজের অন্তরে যা আছে তার বিপরীত কথা মুখে বলা। আল্লাহ তায়ালা বলেন:

يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ٩ فِىۡ قُلُوۡبِهِمۡ مَّرَضٌۙ فَزَادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضًا ​ۚ وَّلَهُمۡ عَذَابٌ اَلِيۡمٌۢۙ  بِمَا كَانُوۡا يَكۡذِبُوۡنَ‏ ١٠ وَاِذَا قِيۡلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُوۡا فِىۡ الۡاَرۡضِۙ قَالُوۡاۤ اِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُوۡنَ‏ ١١

“তারা আল্লাহ ও মুমিনদেরকে ধোঁকা দেয়, অথচ তারা নিজেদের ছাড়া কাউকে ধোঁকা দেয় না, কিন্তু তারা বুঝতে পারে না। তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, ফলে আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত। আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করো না, তারা বলে, আমরা তো শুধু সংস্কারক। সাবধান! তারাই তো ফাসাদ সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা বুঝতে পারে না।” [সূরা বাকারাহ: ৯-১২]

তাদের ভ্রান্ত আকীদা কুরআনে সন্দেহ সৃষ্টি করা, সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামকে কটাক্ষ করা, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ থেকে বিরত রাখা, আহলে সুন্নাতের আলিম, ফিকহ, তাফসীর ও হাদিসের ইমামগণকে গালি দেওয়া, আহলে বাইতের নামে মিথ্যা হাদিস আঁকড়ে ধরা এবং কুসংস্কার ও ভিত্তিহীন কথায় ঝুলে থাকার উপর প্রতিষ্ঠিত… তারা আহলে সুন্নাতকে কাফির গণ্য করে, তাদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করে এবং তাদেরকে নিজেদের কট্টর শত্রু হিসেবে বিবেচনা করে… আর তাদের বিরোধিতা করাকে তারা ইবাদত ও পুণ্যের কাজ মনে করে।

শিয়ারা যে সব স্লোগান দেয় তা সুন্নিদের ব্যবহারের জন্য ছাড়া কিছু নয়। আপনি দেখতে পাবেন তারা এক কথা বলে এবং অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেয়। এই পদ্ধতি তাদের “তাকিয়্যা”র আকীদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং গোপনীয়তার প্রতি তাদের প্রবল বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এবং “আল-আনওয়ার আন-নুমানিয়্যা” গ্রন্থে রয়েছে:

“التقية عند الشيعة: بابٌ فتحه الله – سبحانه وتعالى – للعباد، وأمرهم بارتكابه، وألزمهم به كما أوجب عليهم الصلاة والصيام، حتى إنه ورد عن الأئمة الطاهرين – عليهم السلام -: لا دين لمن لا تقية له”. ^[58]পূর্বোক্ত সূত্র: ৯৬ পৃষ্ঠা

“শিয়াদের নিকট তাকিয়্যা: একটি দরজা যা আল্লাহ – পবিত্র ও মহান তিনি – বান্দাদের জন্য খুলে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তা ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা তাদের উপর ওয়াজিব করেছেন যেমন তিনি নামাজ ও রোজা ওয়াজিব করেছেন। এমনকি পবিত্র ইমামগণ (তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে: যার তাকিয়্যা নেই তার দ্বীন নেই।”

এবং মুফিদ বলেন:

“التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدين أو الدنيا”. ^[59]দেখুন: ‘আল-কাফী’: ১১৫ পৃষ্ঠা, এবং ‘রিজালুল কাশ্শী’: ১৩ পৃষ্ঠা

“তাকিয়্যা হলো সত্য গোপন করা, তার প্রতি বিশ্বাস গোপন রাখা, বিরোধীদের সাথে গোপনীয়তা বজায় রাখা এবং তাদের সাথে এমনভাবে প্রকাশ্য না হওয়া যাতে দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতি হয়।”

✹ ✹ ✹

আহলে সুন্নাত সম্পর্কে খোমেনীর মন্তব্য:

এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ৭৪ পৃষ্ঠায় জাফর আস-সাদিকের নামে মিথ্যা আরোপিত বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সুন্নি মুসলমানদের বিচারক ও শাসকদের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়াকে তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়া বলে গণ্য করতেন। তারপর খোমেনী বলেন:

“الإمام – عليه السلام – نفسه ينهى عن الرجوع إلى السلاطين وقضاتهم، ويعتبر الرجوع إليهم رجوعًا إلى الطاغوت”.

“ইমাম নিজে শাসক ও তাদের বিচারকদের কাছে ফিরে যেতে নিষেধ করেছেন এবং তাদের কাছে ফিরে যাওয়াকে তাগুতের কাছে ফিরে যাওয়া বলে গণ্য করেছেন।”

এবং খোমেনী খিলাফতে রাশেদার একজন বিচারক কাজী শুরাইহকে গালি দেন এবং তার সম্পর্কে বলেন:

“وكان شريح هذا قد شغل منصب القضاء قرابة خمسين عامًا، وكان متملِّقًا لمعاوية، يمدحه ويثني عليه، ويقول فيه ما ليس له بأهل، وكان موقفه هذا هدمًا لما بنته حكومة أمير المؤمنين”. ^[60]দেখুন বই: ‘ওয়াজাআ দওরুল মাজুস’: ১৪৮ পৃষ্ঠা

“এই শুরাইহ প্রায় পঞ্চাশ বছর ধরে বিচারকের পদ অলঙ্কৃত করেছিল। সে ছিল মুয়াবিয়ার চাটুকার, তার প্রশংসা ও স্তুতি করত এবং তার সম্পর্কে এমন কথা বলত যা তার যোগ্যতা ছিল না। তার এই অবস্থান আমীরুল মুমিনীনের সরকার যা নির্মাণ করেছিল তা ধ্বংস করার শামিল ছিল।”

এবং খোমেনী আহলে সুন্নাতকে ‘নওসেবী’ (নাসেবি) নামে অভিহিত করে তাদেরকে কাফির গণ্য করে এবং তার “তাহরিরুল ওয়াসিলা” গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ১১৮ পৃষ্ঠায় বলেন:

“وأما النواصب والخوارج – لعنهم الله تعالى – فهما نجسان من غير توقُّف ذلك على جحودهما الراجع إلى إنكار الرسالة”.

“আর নওসেবী ও খারিজীরা – আল্লাহ তাদের লানত করুন – তারা তো অশুচি, এতে তাদের রিসালাত অস্বীকারে ফিরে যাওয়ার বিষয়টি বিবেচ্য নয়।”

এবং তিনি “তাহরিরুল ওয়াসিলা” গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ১৪৬ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“فتحلُّ ذبيحة جميع فرق الإسلام عدا الناصب، وإن أظهر الإسلام”.

“সুতরাং সকল ইসলামী ফিরকার জবাই করা প্রাণী হালাল, তবে নাসেবি ব্যতীত, যদিও সে ইসলাম প্রকাশ করে।”

এবং তিনি উল্লেখিত গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ১৩৬ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“فلو أرسل – أي: كلبَ الصيد – كافرٌ بجميع أنواعه، أو من كان بحكمه كالنواصب – لعنهم الله – لم يحل ما قَتَله”.

“যদি শিকারী কুকুরকে কোনো প্রকারের কাফির, অথবা তারই সমতুল্য যেমন নাসেবীরা (আল্লাহ তাদের লানত করুন) প্রেরণ করে, তবে তার শিকার করা প্রাণী খাওয়া হালাল নয়।”

এবং তিনি একই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ৭৯ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“ولا تجوز الصلاة على الكافر بأقسامه حتى المرتد، ومن حكم بكفره ممن انتحل الإسلام؛ كالنواصب، والخوارج، ويعتبر مال الناصبي حلال يؤخذ أينما وُجِد”.

“সকল প্রকারের কাফির, এমনকি মুরতাদ এবং যারা ইসলামের দাবি করলেও কাফির বলে গণ্য, যেমন নাসেবী ও খারিজীদের উপর জানাজার নামাজ পড়া জায়েয নয়। আর নাসেবীর সম্পদ যেখানেই পাওয়া যায় হালাল মনে করে নেওয়া যাবে।”

এবং তিনি তার উল্লেখিত গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ৩৫২ পৃষ্ঠায় বলেন:

“والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتُنِم منهم وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذ ماله أينما وُجِد، وبأي نحو كان، ووجوب إخراج خمسه”.

“এবং সর্বাধিক শক্তিশালী মত হলো নাসেবীকে যুদ্ধরত কাফিরের সাথে তুলনা করা, তাদের থেকে গনীমত হিসেবে যা পাওয়া যায় তা বৈধ এবং তাতে খুমুস ধার্য হবে। বরং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয়, তাদের সম্পদ যেখানেই পাওয়া যায় এবং যেভাবেই পাওয়া যায় তা গ্রহণ করা জায়েয এবং তার খুমুস প্রদান করা ওয়াজিব।”

এবং খোমেনী নাসেবীকে ইহুদী ও খ্রিস্টান থেকেও অধিক কাফির গণ্য করে।

এবং “আল-ইয়ামামা” ম্যাগাজিন তার ১৪০৮ হিজরির ৯ই জানুয়ারি তারিখের সংখ্যায় একটি বিশেষ প্রতিবেদন প্রকাশ করে যার শিরোনাম ছিল: “খোমেনী শাসনের সাম্প্রদায়িক চেহারা”। এই প্রতিবেদনে ইরানের আহলে সুন্নাতেরা যে নিপীড়ন, হত্যা, বাস্তুচ্যুতি, বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি ও চাকরি থেকে বঞ্চনা এবং সুন্নি আলিমগণ যে সন্ত্রাস, কারাবরণ ও নির্যাতনের শিকার হচ্ছেন তার কিছু বিবরণ রয়েছে:

“ولمَّا كان أهل السُّنَّة مثل غيرهم من المظلومين تحت وطأة ظلم الشاه فقد دافعوا عن الثورة، وصدقوا كلام زعمائِها الكذَّابين الدجَّالين، وخاصَّة أحاديثَ الخميني الذي كان دائمًا يرفع شعار: أن الدولة الإسلامية القادمة لن يكون فيها فرقٌ بين أهل السنة والشيعة، ووعد بالتَّساوي والعدل وعدًا جازِمًا وسجَّلت ذلك الجرائد والكتب والشرائط، ففرح أهل السنة بتلك الوعود، وكثيرٌ منهم تفاعل معها، ودافع عنها، وقدَّموا التضحيات الكبيرة والشهداء؛ لإنجاح مسيرة الثورة.”

“যেহেতু আহলে সুন্নাত শাহের অত্যাচারের নিচে অন্যান্য নিপীড়িতদের মতোই ছিল, তাই তারা বিপ্লবকে সমর্থন করেছিল এবং তাদের মিথ্যাবাদী ও প্রতারক নেতাদের কথায়, বিশেষ করে খোমেনীর বক্তব্যে বিশ্বাস করেছিল, যিনি সর্বদা এই স্লোগান দিতেন যে, আগত ইসলামী রাষ্ট্রে আহলে সুন্নাত ও শিয়াদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। তিনি দৃঢ় প্রতিশ্রুতি দিয়ে সমতা ও ন্যায়বিচারের ওয়াদা করেছিলেন এবং পত্রিকা, বই ও টেপে তা লিপিবদ্ধ হয়েছিল। আহলে সুন্নাত সেই ওয়াদাগুলোতে আনন্দিত হয়েছিল এবং তাদের অনেকেই এর সাথে সক্রিয়ভাবে যুক্ত হয়েছিল, তা সমর্থন করেছিল এবং বিপ্লবের অগ্রযাত্রাকে সফল করতে বড় ধরনের ত্যাগ স্বীকার করেছিল ও শহীদ দিয়েছিল।”

খোমেনী শাসনের কিছু গোপন নথি বলছে: ইরানের বিপ্লবে আহলে সুন্নাতের আলিমদের সাহায্য না থাকলে দেশটি নিশ্চিতভাবে ছিন্নভিন্ন হয়ে যেত। এর সেরা প্রমাণ হলো কুর্দিস্তান, বেলুচিস্তান এবং উপসাগরীয় অঞ্চল (বন্দর আব্বাস)-এ আহলে সুন্নাতের অবস্থান।

আহলে সুন্নাত এই বিক্ষিপ্ত অবস্থাকে একত্রিত করার জন্য একটি ইসলামী দল গঠনের চেষ্টা করেছিল যার নাম তারা দিয়েছিল ‘শুরায়ে শামস’ (সূর্য পরিষদ)। এর নেতৃত্বে ছিলেন বেলুচ নেতা মাওলানা আব্দুল আজিজ এবং কুর্দি নেতা আল্লামা আহমদ মুফতি যাদেহ। এর উদ্দেশ্য ছিল আহলে সুন্নাতকে একত্রিত করা, তাদের শিক্ষা দেওয়া, তাদের মধ্যে দাওয়াত প্রচার করা, তাদের সচেতন করা এবং তাদের সমস্যা সমাধান করা।

যখন শাসকগোষ্ঠী বুঝতে পারল যে সুন্নীরা একত্রিত হচ্ছে এবং তারা তাদের সামাজিক অধিকার ও নিজেদের অঞ্চল পরিচালনায় অংশগ্রহণ দাবি করবে, তখন খোমেনী কর্তৃপক্ষ সুন্নীদের উপর আঘাত হানতে এবং তাদের নেতাদের হত্যা ও বাস্তুচ্যুত করতে তৎপর হয়। তখন আহলে সুন্নাতের কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে খোমেনীর শাসনের উদ্দেশ্য ছিল ঘোষিত উদ্দেশ্যের বিপরীত, আর তা হলো ইরানের আহলে সুন্নাতকে নিশ্চিহ্ন করা এবং তাদের কোনো ক্ষমতা না দেওয়া। এরপর সুন্নী সকল দল ভেঙে দেওয়ার এবং তাদের চারশ আলিমকে কারাগারে নিক্ষেপ করার ও দলগুলোর সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার আদেশ জারি করা হয়।

তখন আহলে সুন্নাতের আলিমগণের একটি প্রতিনিধি দল আল্লামা আহমদ মুফতি যাদেহ-এর নেতৃত্বে খোমেনীর কাছে গেল এবং তাকে তার ওয়াদা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলল: আপনি আমাদের ইসলামী প্রজাতন্ত্রের ওয়াদা দিয়েছিলেন, আর এখন আপনি নিয়ে আসছেন একটি সাম্প্রদায়িক সাফাভি প্রজাতন্ত্র। অথচ আপনার ওয়াদা ছিল সুন্নি ও শিয়ার মধ্যে কোনো বৈষম্য ও বিরোধ থাকবে না। এই কারণে আমরা শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে বাধ্য হচ্ছি যে, আমরা রাজনীতি ও প্রচারের ময়দানে আপনার বিরোধিতা করব, কিন্তু আমরা আপনার মুখোমুখি অস্ত্র ধারণ করব না। উত্তরে খোমেনী তাদের বলল:

“الجبال التي ذهب إليها غيركم موجودةٌ، وإذا خالفتموني فستذهبون إلى الجبال، ولا يبقى في إيران أحدٌ منكم”.

“তোমরা ছাড়া অন্যরা যে পাহাড়ে গিয়েছে সেগুলো এখনও বিদ্যমান আছে। যদি তোমরা আমার বিরোধিতা কর, তাহলে তোমরাও পাহাড়ে চলে যাবে এবং ইরানে তোমাদের কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।”

এরপর তিনি অধিবেশন চালিয়ে যেতে অস্বীকৃতি জানিয়ে বৈঠক থেকে সরে পড়লেন।

সেই বৈঠকে আহলে সুন্নাত লক্ষ্য করেছিল যে, খোমেনী যখন তাদের কাছে প্রবেশ করলেন, তিনি ইসলামী সালাম দিলেন না, কারো সাথে মুসাফাহা করলেন না, বরং সাথে সাথে বসলেন, তার কথা বললেন এবং চলে গেলেন। আর সুন্নী দলগুলো ভেঙে দেওয়া এবং তাদের সদস্যদের ধাওয়া করার পর খোমেনীর সন্ত্রাস আনুষ্ঠানিকভাবে সুন্নী অঞ্চলগুলোতে নিয়ন্ত্রণ নিতে শুরু করল এবং এর তীব্রতা দিন দিন বাড়তে থাকল। সময়ে সময়ে সরকারি বক্তব্য প্রকাশিত হতে থাকে যাতে বলা হত: ইরাকের সাথে যুদ্ধে সরকার ব্যস্ত না থাকলে, তারা সুন্নীদেরকে জোরপূর্বক বা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন করে ‘সঠিক ইসলামে’ প্রবেশ করিয়ে দিত।

তাদের একজন সমসাময়িক আলিম বলেছেন:

“إن الشيعة لا تعوِّل على تلك الأسانيد – أي: أسانيد أهل السُّنَّة – بل لا تعتبرها، ولا تعرج في مقام الاستدلال عليها، ثم قال: إن لدى الشيعة أحاديث أخرجوها من طُرُقهم المعتبرة عندهم، ودونوها في كتب مخصوصة، وهي كافيةٌ وافيةٌ لفروع الدين وأصوله، عليها مدار علمهم وعملهم، وهي – لا سواها – الحُجَّة عندهم”.

“নিশ্চয়ই শিয়ারা সেই সনদসমূহের – অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের সনদসমূহের – ওপর নির্ভর করে না, বরং তারা সেগুলোকে গণ্য করে না এবং দলিল প্রমাণের ক্ষেত্রে সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে না।” তারপর তিনি বলেন: “শিয়াদের কাছে হাদিস রয়েছে যা তারা তাদের নিজস্ব নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণনা করেছে এবং বিশেষ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছে। আর তা দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার জন্য পর্যাপ্ত ও পরিপূর্ণ। তাদের জ্ঞান ও কর্ম এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এগুলোই – অন্য কিছু নয় – তাদের নিকট দলিল বা প্রমাণ।”^[61]‘তাহতে রায়াতিল হক’; আব্দুল্লাহ আস-সুবাইতি, ১৪৬ পৃষ্ঠা, এবং এর ভূমিকা … Continue reading

এবং তিনি বুখারী ও তার “সহীহ” সম্পর্কে বলেন:

“وقد أخرج من الغرائب والعجائب والمناكير ما يليق بعقول مخرفي البربر وعجائز السودان”.

“তিনি অদ্ভুত, বিস্ময়কর ও আপত্তিজনক এমন সব বিষয় বর্ণনা করেছেন যা বারবারিয়ার পাগল ও সুদানের বুড়িদের বুদ্ধির উপযোগী।”

আহলে সুন্নাতের উৎস সম্পর্কে শিয়াদের এই মন্তব্য শিয়া ধর্মের দুটি মূলনীতি ও ভিত্তি থেকে উদ্ভূত:

১- أن الصحابة ارتدُّوا بعد وفاة الرسول ﷺ إلا ثلاثة، وقيل: إلا سبعة.

নিশ্চয়ই সাহাবায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পর ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিলেন, মাত্র তিনজন ব্যতীত, এবং কেউ কেউ বলেন সাতজন ব্যতীত।

২- أن الصحابة لم يتلقَّوا إلا جزءًا من الشريعة.
নিশ্চয়ই সাহাবায়ে কেরাম শরীয়তের কেবল একটি অংশই গ্রহণ করেছিলেন।

✹ ✹ ✹

খোমেনীর জ্ঞান আহরণের উৎসসমূহ:

ডক্টর আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারীব তার “ওয়াজাআ দওরুল মাজুস”  গ্রন্থে বলেন:

“لا يختلِف الخميني عن غيره من الشيعة في رجوعه إلى المصادر الشيعية في مقام الاستدلال، وهذه قضيةٌ بديهية، ولولا أنَّا وجدنا من يشكِّك بها لما احتجنا إلى الوقوف عندها، فالخميني في كتبه يرجع إلى “نهج البلاغة” وهو عندهم من الكلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، كما يرجع إلى كتاب “الكافي” وهو عندهم بمنزلة “صحيح البخاري” عند أهل السنة، أو هو أوثق. فقد ذكروا أن الكليني صاحب “الكافي” كان معاصرًا لوُكَلاء المهدي الغائب وسُفَرائه الأربعة، وقال الحُرُّ العاملي صاحب كتاب “الوسائل”: إن الأصول والكتب التي كانت منابع اطلاعات الكليني قطعيةُ الاعتبار؛ لأن باب العلم واستعلام حال تلك الكتب بوسيلة سُفَراء القائم المهدي كان مفتوحًا عليه؛ لكونه معهم في بلد واحد هو بغداد”. ^[62]১৬১-৬৬১ পৃষ্ঠা

“দলিল-প্রমাণের ক্ষেত্রে শিয়া উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তনের ব্যাপারে খোমেনী অন্য শিয়াদের থেকে পৃথক নন। এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়। যদি আমরা দেখতাম না যে কেউ কেউ এতে সন্দেহ পোষণ করে, তাহলে এ বিষয়ে থেমে আমাদের কোনো প্রয়োজন হত না। খোমেনী তার গ্রন্থসমূহে ‘নাহজুল বালাগা’র দিকে প্রত্যাবর্তন করেন, যা তাদের মতে এমন বাণী যা সামনে বা পিছন থেকে কোনো মিথ্যা এর কাছে আসতে পারে না। অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-কাফী’ গ্রন্থের দিকেও প্রত্যাবর্তন করেন, যা তাদের নিকট আহলে সুন্নাতের নিকট ‘সহীহ বুখারী’-র মতো মর্যাদার, বরং আরও নির্ভরযোগ্য। তারা উল্লেখ করেছে যে, ‘আল-কাফী’র রচয়িতা কুলায়নি গায়েব মাহদীর প্রতিনিধি ও তার চার বিশেষ দূতের সমসাময়িক ছিলেন। ‘আল-ওয়াসায়েল’ গ্রন্থের রচয়িতা আল-হুর আল-আমিলি বলেন: কুলায়নির জ্ঞানের উৎস যে মূলগ্রন্থ ও পুস্তকগুলো ছিল সেগুলোর গ্রহণযোগ্যতা চূড়ান্ত; কারণ জ্ঞানের দ্বার এবং সেই গ্রন্থগুলোর অবস্থা জানার পথ তার জন্য উন্মুক্ত ছিল, তিনি কায়েম আল-মাহদীর দূতদের মাধ্যমে, যেহেতু তিনি তাদের সাথে একই শহর বাগদাদে ছিলেন।”

এবং এই “আল-কাফী” গ্রন্থে প্রচুর কুফরী ও ভ্রষ্টতা রয়েছে; যেমন তাতে কুরআনের ঘাটতি ও বিকৃতি সম্পর্কিত হাদীস রয়েছে, এবং ইমামগণের প্রতি ওহী নাযিল হওয়ার কথা, তারা যা ছিল এবং যা হবে তার জ্ঞান রাখেন, তাদের কাছে কিছুই গোপন নেই, তারা যখন জানতে চান তখন জানতে পারেন, তারা জানেন কখন মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারা নিজেদের ইচ্ছাতেই মৃত্যুবরণ করেন। এবং এতে তিন খলীফার কুফরী সম্পর্কিত বিষয়ও রয়েছে। শিয়া লেখকগণ বলেছেন: কুরআন সম্পর্কে কুলায়নীর আকীদা হলো যে, কুরআন অসম্পূর্ণ ও বিকৃত।

এবং খোমেনী নিম্নলিখিত শিয়া গ্রন্থসমূহেও প্রত্যাবর্তন করেন: “মান লা ইয়াহদুরুহুল ফকীহ”, “মাআনিল আখবার”, “আল-মাজালিস”, “উয়ুনে আখবারির রেজা”, “ইলালুশ শারায়ে”, “তুহফাতুল উকুল”, “ওয়াসায়েলুশ শিয়া”, “মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল” এবং শিয়াদের নিকট গ্রহণযোগ্য তাদের অন্যান্য গ্রন্থ। এই গ্রন্থগুলো এবং তাদের লেখকদের সম্পর্কে, এবং এগুলোতে থাকা অসংখ্য ভিত্তিহীন কথা ও ভ্রষ্টতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ এখানে নেই। আমাদের উদ্দেশ্য শুধু এই কথা বলা যে, এই উৎসগুলোর দিকেই খোমেনী সাধারণভাবে অন্যান্য সকল শিয়ার মতোই প্রত্যাবর্তন করেন এবং এ ব্যাপারে তার এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এবং এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য যোগ করা বাকি রয়েছে যা জ্ঞান আহরণের উৎসের সাথে সম্পর্কিত এবং বিশেষভাবে উল্লেখ করার দাবি রাখে:

প্রথমত: খোমেনী তার তথ্য গ্রহণ করেন “মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল” গ্রন্থ থেকে এবং এর লেখকের প্রতি রহমতের দোয়া করেন। যেমন তিনি তার থেকে বর্ণিত কিছু হাদীস সম্পর্কে বলেন: “এটি মারহুম নুরী ‘মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল’-এ বর্ণনা করেছেন।” আর এই নুরী, যার কাছ থেকে খোমেনী তাদের নিকট পবিত্র গণ্য হাদীসসমূহ গ্রহণ করেন এবং যাকে তিনি রহমতের দোয়া করেন, তিনি হলেন সমসাময়িক অগ্নিপূজারী, “ফাসলুল খিতাব ফী ইসবাতি তাহরিফি কিতাবে রাব্বিল আরবাব” গ্রন্থের লেখক, যা ১২৯৮ হিজরিতে প্রকাশিত হয়। তার এই গ্রন্থ শুধু খোমেনীই নন, বরং সকল শিয়ার নিকটই গৃহীত। তারা বলেছেন: এটি পরবর্তীকালের অন্যান্য হাদীস সংকলনের মতোই মর্যাদা লাভ করেছে। এবং এর লেখক সাধারণভাবে শিয়াদের কাছ থেকে প্রশংসা ও সম্মান লাভ করেন, শুধু খোমেনীর কাছ থেকে নয়। তারা তার সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি শিয়াদের সর্বশ্রেষ্ঠ আলিমদের একজন এবং এই শতাব্দীর বড় মাপের ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত।”

**দ্বিতীয়ত:** পত্র-পত্রিকার কাহিনী থেকে তার জ্ঞান আহরণ: কারণ শিয়ারা বিশ্বাস করে যে, তাদের দ্বাদশ ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-আস্কারি ২৬০ হিজরিতে গায়েব হওয়ার সময় তিনি সম্পূর্ণরূপে গায়েব হননি, বরং কিছু শিয়ার সাথে তার যোগাযোগ ছিল, যাদেরকে তারা সফির (দূত) ও আবওয়াব (দরজা) নামে অভিহিত করে এবং তাদের সংখ্যা চার: উসমান ইবনে সাঈদ, তার পরে তার পুত্র মুহাম্মদ, তার পরে নওবখতি এবং চতুর্থ ও শেষজন হলো সুমায়রি। তার মৃত্যুর সাথে সাথে ইমামের গোপন যোগাযোগের পরিসমাপ্তি ঘটে, যা সত্তর বছর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং একে ক্ষুদ্র গায়বাত বলা হয়। এই গায়বাতের সময় প্রশ্নকারীরা তাদের প্রশ্নগুলি রাতের বেলা একটি গাছের ফাটলে রেখে দিত এই কাল্পনিক ইমামের কাছে পৌঁছানোর জন্য, এবং এই ‘আবওয়াব’গণ জামানার কর্তার কাছ থেকে ইমাম মাহদী গায়েবের পক্ষ থেকে প্রশ্নকর্তার কাছে নবীয়ান উত্তর পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে কাজ করত। সুতরাং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে পত্র-পত্রিকার বর্ণনাগুলোর একটি হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি ৭৬ পৃষ্ঠায় বলেন:

“الرواية الثالثة توقيع صدر عن الإمام الثاني عشر القائم المهدي – عليه السلام – عن إسحاق بن يعقوب قال: سألتُ محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابًا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ، فورد التوقيع بخطِّ مولانا صاحب الزمان – عليه السلام -: أمَّا ما سألتَ عنه – أرشدك الله وثبَّتك … الخ”.

“তৃতীয় বর্ণনাটি দ্বাদশ ইমাম কায়েম আল-মাহদী (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে ইসহাক ইবনে ইয়াকুবের কাছে প্রেরিত একটি স্বাক্ষরিত উত্তর। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-উমরিকে আমার পক্ষ থেকে একটি পত্র পৌঁছে দিতে বলেছিলাম, যাতে আমি কিছু কঠিন বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলাম। তখন আমাদের প্রভু জামানার কর্তা (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর হস্তলিখিত স্বাক্ষরিত উত্তর এসে পৌঁছল: তুমি যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছো – আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথ দেখান ও তোমাকে স্থির রাখুন … ইত্যাদি।”

আলুসী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই রিকাআত (পত্র-পত্রিকা) সম্পর্কে বলেন:

“الرِّقاع المزوَّرة التي لا يشكُّ عاقلٌ أنها افتراءٌ على الله – تعالى – ولا يصدق بها إلا من أَعمى الله بصره وبصيرته، والعَجَب من الرافضة أنهم سموا صاحب الرقاع بالصَّدوق، ولا يخفى عليك أن هذا من قبيل تسمية الشيء بضدِّه، وهو وإن كان يظهر الإسلام غير أنه كافر في نفس الأمر، وكان يزعم أنه يكتب مسألةً في رقعةٍ، فيضعها في ثقب شجرة ليلاً، فيكتب الجواب عليها صاحب الزمان، وهذه الرِّقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم وأوثق حُجَجِهم، فتبًّا لقومٍ أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه التُّرَّهات، واستنبطوا الحرام والحلال من نظائر هذه الخزعبلات، ومع ذلك يقولون: نحن أتباع أهل البيت، كلاَّ بل هم أتباع الشياطين وأهل البيت بريئون منهم”. ^[63]‘গিয়াহিবুল জাহালাত’ নামক পাণ্ডুলিপি গ্রন্থে; মুহাম্মদ আলুসী

“এই জাল পত্র-পত্রিকা, যেগুলো সম্পর্কে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সন্দেহ করে না যে সেগুলো আল্লাহ তায়ালার প্রতি মিথ্যারোপ, এবং সেগুলোতে কেবল তারাই বিশ্বাস করে যাদের দৃষ্টি ও অন্তরদৃষ্টি আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো রাফেজারা এই পত্র-পত্রিকার লেখককে ‘আস-সাদুক’ (সত্যবাদী) নামে অভিহিত করে। আর এটা আপনার কাছে গোপন নয় যে, এটি বস্তুর বিপরীত নামকরণের পর্যায়ভুক্ত। যদিও সে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে, কিন্তু বাস্তবে সে কাফির। সে দাবি করত যে, সে একটি পত্রে প্রশ্ন লিখে রাতের বেলা একটি গাছের ফাটলে রেখে দেয়, আর জামানার কর্তা তার উপর উত্তর লিখে দেন। রাফেজাদের নিকট এই পত্র-পত্রিকাগুলো তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল এবং নির্ভরযোগ্য প্রমাণ। ধ্বংস হোক সেই সম্প্রদায়, যারা তাদের দ্বীনের বিধান প্রমাণ করে এরূপ অর্থহীন কথার মাধ্যমে এবং এই ধরনের কাল্পনিক কাহিনী থেকে হারাম-হালাল উদ্ভাবন করে। এরপরও তারা বলে: আমরা আহলে বাইতের অনুসারী। কখনই নয়, বরং তারা শয়তানের অনুসারী, আর আহলে বাইত তাদের থেকে মুক্ত ও পবিত্র।”

**তৃতীয়ত:** খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে একটি হাদীস উল্লেখ করার সময় “দাআয়িমুল ইসলাম” গ্রন্থের দিকে নির্দেশ দেন। আর এটি হল ইসমাইলিয়া বাতেনিয়া চরমপন্থীদের অত্যন্ত প্রিয় গ্রন্থ। এর লেখক হলেন কাজী নু’মান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মনসুর ইবনে হাব্বান, যিনি ৩৬৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শিয়ারা এই ব্যক্তি সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে, তিনি ইমামী নন; অর্থাৎ তিনি ইমামিয়া সম্প্রদায়ভুক্ত নন। ^[64]‘মাআলিমুল উলামা’: ৩৯ পৃষ্ঠা, হায়দারিয়া প্রেস

শিয়া ইমামী ইবনে শাহর আশুব, যিনি ৫৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তিনি বলেন: “কাজী নু’মান ইবনে মুহাম্মদ ইমামী নন।” এর ভিত্তিতে আমরা বলি: খোমেনী এবং তার শিয়াদের, যারা নিজেদের জাফারি, ইমামী ও শিয়া বলে পরিচয় দেয়, তাদের সাথে চরমপন্থী ইসমাইলিয়াদের একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।

এবং বিশ্বকোষে চরমপন্থীদের প্রতি শিয়া ইমামীয়াদের উন্মুক্ততা সম্পর্কে এই মন্তব্য এসেছে:

“على أن الحدود لم تغلق تمامًا أمام الغلاة… يدل على ذلك التقدير الذي دام طويلاً للكتاب الأكبر للإسماعيلية وهو كتاب: “دعائم الإسلام”. ^[65]‘দায়েরাতুল মাআরিফ’: ১৪তম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা

“তবে চরমপন্থীদের সামনে দরজা সম্পূর্ণরূপে বন্ধ ছিল না… এর প্রমাণ হলো ইসমাইলিদের সর্ববৃহৎ গ্রন্থ ‘দাআয়িমুল ইসলাম’-এর প্রতি দীর্ঘদিন ধরে বিদ্যমান সম্মান।”

লেবাননের জাফরি আদালতের প্রধান রাফেজী মুহাম্মদ জাওয়াদ মোগনিয়া এই সম্পর্ক স্বীকার করে বলেন:

“إن الاثنا عشرية والإسماعيلية وإن اختلفوا من جهات فإنهم يلتقون في هذه الشعائر، وخاصَّة في تدريس علوم آل البيت، والثقة فيها وحمل الناس عليها”. ^[66]‘আশ-শীয়াতু ফিল মীজান’

“নিশ্চয়ই ইসনা আশারিয়া (বারো ইমামী) এবং ইসমাইলিয়া যদিও কিছু দিক থেকে ভিন্ন, কিন্তু তারা এই আনুষ্ঠানিকতাগুলোতে, বিশেষ করে আল-ই বাইতের শিক্ষা অধ্যাপনা, তাতে আস্থা স্থাপন এবং মানুষকে তার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার ক্ষেত্রে একমত।”

**চতুর্থত:** খোমেনী তার সকল গ্রন্থে আহলে সুন্নাতের কোনো হাদীস গ্রন্থের দিকে প্রত্যাবর্তন থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থেকেছেন। এটি তাদের জন্য সুস্পষ্ট, যারা শিয়া মাযহাবকে তার বাস্তব রূপে জানে। তারা আহলে সুন্নাতের গ্রন্থের দিকে কেবলমাত্র একটি অবস্থাতেই প্রত্যাবর্তন করে: তা হলো আহলে সুন্নাতের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করার প্রচেষ্টা। এ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তারা সুন্নাতকে কোনো গুরুত্ব দেয় না, যেমন তাদের একজন সমসাময়িক আলিম বলেছেন:

“إن الشيعة لا تعوِّل على تلك الأسانيد – أي: أسانيد أهل السنة – بل لا تعتبرها ولا تعرِّج في مقام الاستدلال عليها”. ثم قال: “إن لدى الشيعة أحاديث أخرجوها من طرقهم المعتبرة عندهم، ودوَّنوها في كتب مخصوصة، وهي كافية وافية لفروع الدين وأصوله، عليها مدار علمهم وعملهم، وهي – لا سواها – الحجة عندهم”. ^[67]‘তাহতে রায়াতিল হক’; আব্দুল্লাহ আস-সুবাইতি, ১৪৬ পৃষ্ঠা

“নিশ্চয়ই শিয়ারা সেই সনদসমূহের – অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের সনদসমূহের – ওপর নির্ভর করে না, বরং তারা সেগুলোকে গণ্য করে না এবং দলিল-প্রমাণের ক্ষেত্রে সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে না।” তারপর তিনি বলেন: “শিয়াদের কাছে হাদিস রয়েছে যা তারা তাদের নিজস্ব নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণনা করেছে এবং বিশেষ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছে। আর তা দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার জন্য পর্যাপ্ত ও পরিপূর্ণ। তাদের জ্ঞান ও কর্ম এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এগুলোই – অন্য কিছু নয় – তাদের নিকট দলিল বা প্রমাণ।”

এবং তাদের পরবর্তীকালের একজন আলিম স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন:

“أن الصحابة ارتدُّوا إلا ثلاثة”. ^[68]তিনি হলেন মুহাম্মদ মাহদী আস-সাবরাভী, তার একটি গ্রন্থে যা তিনি সুন্নি … Continue reading

“নিশ্চয়ই সাহাবায়ে কেরাম ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিলেন, মাত্র তিনজন ব্যতীত।”

আহলে সুন্নাতের নিকট সাহাবায়ে কেরাম যারা শরীয়তের বাহক, শিয়াদের বিশ্বাস মতে তারা শরীয়তের একটি অংশই গ্রহণ করেছিলেন। কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, রাসূলুল্লাহ তার উপর যা নাযিল হয়েছিল তার সবটুকু প্রচার করেননি, বরং তার জীবদ্দশায় মানুষের প্রয়োজন অনুযায়ী একটি নির্দিষ্ট পরিমাণই প্রচার করেছেন এবং বাকিটা তার ওসীদের কাছে আমানত হিসেবে রেখে গেছেন। আর আহলে সুন্নাত যখন সাহাবাদের থেকে গ্রহণ করেছে, তারা পরিপূর্ণ ইসলাম গ্রহণ করেনি; কারণ তারা সেই নির্দিষ্ট পরিমাণটুকুই গ্রহণ করেছে এবং শিয়া ইমামদের কাছে রক্ষিত বাকি অংশ ত্যাগ করেছে।

মুহাম্মদ হুসাইন আল-ই কাশেফুল গিতা, যিনি ১৯৬৫ থেকে ১৯৭৩ সালের মধ্যে শিয়াদের একজন মারজা তথা المرجعية ধারক ছিলেন – যেমন খোমেনী ও খুয়ী ছিলেন – তিনি বলেন:

“إن حكمة التدرُّج اقتضت بيانَ جملة من الأحكام وكتمان جملة، ولكنَّه – سلام الله عليه – أودعها عند أوصيائه، كل وصي يعهد بها إلى الآخر، ينشره في الوقت المناسب”. ^[69]‘আসলুশ শীয়াতি ওয়া উসূলুহা’: ৭৭ পৃষ্ঠা

“ক্রমায়নের নীতি (হিকমাতে তাদরুজ) দাবি করেছিল যে, কিছু বিধান ব্যাখ্যা করা এবং কিছু গোপন রাখা প্রয়োজন। কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা তার ওসীদের কাছে আমানত হিসেবে রেখে গেছেন। প্রত্যেক ওসী তা অপরের কাছে অর্পণ করবে এবং উপযুক্ত সময়ে তা প্রকাশ করবে।”

এবং ডক্টর আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারীব তার “ওয়াজাআ দওরুল মাজুস” (এবং আগুনপূজারীদের পালা এল) গ্রন্থে খোমেনী ও তার জ্ঞান আহরণের উৎস সম্পর্কে বলেন:

“إن المصادر الشيعيَّة التي يرجع إليها الخمينيُّ في مقام الاستدلال لا يختلف فيها عن غيره من الشيعة، فهو في كتبه يرجع إلى المصادر الآتية: ^[70]১৬১-১৬৬ পৃষ্ঠা, কিছু পরিবর্তন সহ”

“দলিল-প্রমাণের ক্ষেত্রে খোমেনী যে শিয়া উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন, তা অন্য শিয়াদের থেকে ভিন্ন নয়। তিনি তার গ্রন্থসমূহে নিম্নলিখিত উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন:

১- “নাহজুল বালাগা”: এটি তাদের নিকট এমন বাণী যা সামনে বা পিছন থেকে কোনো মিথ্যা এর কাছে আসতে পারে না।

২- “আল-কাফী”: এটি তাদের নিকট আমাদের নিকট বুখারী যেরূপ মর্যাদার। আর “আল-কাফী” গ্রন্থে প্রচুর কুফরী ও ভ্রষ্টতা রয়েছে; যেমন তাতে কুরআনের ঘাটতি ও বিকৃতি সম্পর্কিত হাদীস রয়েছে।

৩- এবং খোমেনী অন্যান্য শিয়া গ্রন্থের দিকেও প্রত্যাবর্তন করেন যেমন: “মান লা ইয়াহদুরুহুল ফকীহ”, “মাআনিল আখবার”, “আল-মাজালিস”। এই গ্রন্থগুলো এবং এতে থাকা ভ্রষ্টতা সম্পর্কে আলোচনার অবকাশ এখানে নেই, কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্য এই কথা বলা যে, খোমেনী অন্য সকল শিয়ার মতোই এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

৪- তিনি তার তথ্য গ্রহণ করেন “মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল” গ্রন্থ থেকে এবং এর লেখকের প্রতি রহমতের দোয়া করে বলেন: “এটি মারহুম নুরী ‘মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল’-এ বর্ণনা করেছেন।” আর এই নুরী হলেন “ফাসলুল খিতাব ফী ইসবাতি তাহরিফি কিতাবে রাব্বিল আরবাব” গ্রন্থের লেখক।

৫- পত্র-পত্রিকার কাহিনী থেকে তার জ্ঞান আহরণ: কারণ শিয়ারা বিশ্বাস করে যে, তাদের দ্বাদশ ইমাম ২৬০ হিজরিতে গায়েব হওয়ার সময় তিনি এভাবে গায়েব হননি; বরং প্রশ্নকারীরা তাদের প্রশ্নগুলি রাতের বেলা একটি গাছের ফাটলে রেখে এই কাল্পনিক ইমামের কাছে পাঠাত এবং এই ‘আবওয়াব’গণ জামানার কর্তার কাছ থেকে প্রশ্নকর্তার কাছে নবীয়ান উত্তর পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে কাজ করত। এগুলো হলো পত্র-পত্রিকার কাহিনী এবং তথাকথিত স্বাক্ষরিত উত্তর যা ইমাম মাহদী গায়েবের পক্ষ থেকে জারি হয়েছে বলে দাবি করা হয়। সুতরাং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে একটি হাদীস উল্লেখ করার সময় ৭৬ পৃষ্ঠায় “দাআয়িমুল ইসলাম” গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন, এই কাল্পনিক অলীক কাহিনী ও মিথ্যা অর্থহীন কথার একটি হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন।

৬- খোমেনীর “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থ, যা বাতেনিয়া চরমপন্থী ইসমাইলিদের প্রধান গ্রন্থ, এবং এর লেখক হলেন কাজী নু’মান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মনসুর, যিনি ৩৬৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। এর ভিত্তিতে আমরা বলি: খোমেনী এবং তার শিয়াদের সাথে চরমপন্থী ইসমাইলিদের একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।

৭- খোমেনী তার সকল গ্রন্থে আহলে সুন্নাতের হাদীসের গ্রন্থসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থেকেছেন, আর এটি শিয়া মাযহাবের একটি মূলনীতি।”

এবং খোমেনী বলেন:

“إن معظم فقهائنا في هذا العصر تتوفَّر فيهم الخصائص التي تؤهِّلهم للنيابة عن الإمام المعصوم”.

“আমাদের অধিকাংশ ফকীহ এই যুগে এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা তাদেরকে নিষ্পাপ ইমামের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করার যোগ্যতা দান করে।”^[71]‘আকায়েদুল ইমামিয়্যাহ’: ৫৭ পৃষ্ঠা

✹ ✹ ✹

শিয়া ও নুসায়রিয়া:

“মিসরের ‘আখের সা’আ’ ম্যাগাজিন” ১৪০৭ হিজরির ১৮ই ডিসেম্বর তারিখের সংখ্যায় শাহের আমলের সাভাক প্রধান সম্পর্কে প্রকাশ করে:

“وهناك العديد من أوجه الشَّبَهِ بين الخميني وبين حسن بن الصبَّاح: فكلاهما كان يختفي خلف ستار الدين، وكلاهما يعتبر أعداءَه هم أعداء الله، ويستخدم تابعيه لتدمير أعدائِه وكلاهما لديه قدرةٌ هائلة للإقناع، ولكن بينما كان حسن يستخدم الحشيش؛ لتقوية إيمان التابعين له، فإن الخميني كان يستخدم حيلة أخرى فهو يقدم “مفاتيح الجنة” ^[72]মন্তব্য: এটি খ্রিস্টানদের মধ্যে প্রচলিত ‘পাপ মোচনের সনদ’-এর একটি প্রকার وهي ميداليات بلاستيكية على شكل المفتاح، يباركها الخميني وتحمل اسم الله، وأيُّ شخصٍ يموت وهو يحمل هذا المفتاح – كما يزعم الخميني – يضمن دخول الجنة، والذين يؤمنون بالخميني يعلِّقون هذه المفاتيح على صدورهم، ويقومون بأي مهامَّ انتحارية، حتى الأطفال الذين يتمُّ إرسالهم إلى الجبهة في الحرب مع العراق لا يحملون سوى هذه المفاتيح كحماية لهم.”

“খোমেনী এবং হাসান ইবনে সাব্বাহ-এর মধ্যে অনেক মিল রয়েছে: উভয়েই ধর্মের পর্দার আড়ালে লুকিয়ে থাকতেন, উভয়েই তাদের শত্রুদেরকে আল্লাহর শত্রু মনে করতেন এবং তাদের অনুসারীদেরকে শত্রুদের ধ্বংস করতে ব্যবহার করতেন। উভয়েরই অসাধারণ প্ররোচনা ক্ষমতা ছিল। তবে হাসান যেখানে তার অনুসারীদের বিশ্বাস দৃঢ় করতে হাশিশ (গাঁজা) ব্যবহার করতেন, সেখানে খোমেনী অন্য একটি কৌশল ব্যবহার করতেন: তিনি ‘মিফাতিহুল জান্নাহ’ (বেহেশতের চাবি) বিতরণ করতেন। এগুলো ছিল চাবির আকৃতির প্লাস্টিকের মেডেল, যা খোমেনী পবিত্র বলে ঘোষণা করতেন এবং তাতে আল্লাহর নাম লেখা থাকত। খোমেনীর দাবি অনুযায়ী, যে কোনো ব্যক্তি এই চাবি নিয়ে মারা গেলে তার জান্নাতে যাওয়া নিশ্চিত। যারা খোমেনীতে বিশ্বাস করে তারা এই চাবি তাদের বুকে ঝুলিয়ে রাখে এবং আত্মঘাতী যে কোনো কাজ সম্পাদন করে। এমনকি ইরাকের সাথে যুদ্ধে সম্মুখ সমরে প্রেরিত শিশুরাও নিজেদের সুরক্ষার জন্য শুধু এই চাবিই বহন করত।”

ইরাকের বিরুদ্ধে যুদ্ধে হাজার হাজার শিশু খোমেনীর চাবি গলায় ঝুলিয়ে মৃত্যুবরণ করেছে। আর খোমেনী তাদের পরিবারের শোক কমাতে মাঝে মাঝে ঘোষণা দিতেন যে, তিনি স্বপ্নে এই শহীদ শিশুদের দেখেছেন এবং তিনি বর্ণনা করতে শুরু করতেন যে তারা জান্নাতে কতই না সুখে আছে। তখন পিতা-মাতারা ধোঁকায় পড়ে যেতেন এবং তারা সরকারের কাছ থেকে প্রাপ্ত ক্ষতিপূরণ পুনরায় সরকারের কাছেই ফিরিয়ে দিতেন।

খোমেনীর কৌশল ও প্রতারণার আরেকটি উদাহরণ, যাতে তিনি জনগণের আবেগকে কাজে লাগিয়েছেন: হাজার হাজার তরুণ ও শিশু নিহত এবং শত শত বিকৃত হয়ে যাওয়ার পর এক ভয়াবহ যুদ্ধের পরে, একটি হেলিকপ্টার যুদ্ধক্ষেত্রের ওপরে নেমে এল এবং তা থেকে একজন ভালোভাবে প্রশিক্ষিত প্রতিনিধি সাদা চাদর পরে নামল। নামার সাথে সাথেই তাকে আলোয় ঘিরে ফেলা হলো এবং প্রতিনিধি যুদ্ধক্ষেত্র অতিক্রম করতে লাগলেন নাটকীয় ভঙ্গিতে বলতে থাকলেন: হে শিশুরা, আমরা তোমাদের জন্য খোমেনীকে পাঠিয়েছি; যাতে তিনি তোমাদেরকে ইসলামে দীক্ষিত করতে পারেন। তোমরা আল্লাহর সেবক এবং তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

এই পদ্ধতিতে এবং অন্যান্য কৌশলে খোমেনী মানবিক অস্ত্রের এক বিশাল ভাণ্ডার তৈরি করলেন এবং তা ব্যবহার করলেন তার বিরোধিতার সাহস করা যেকোনো মানুষের বিরুদ্ধে। এমনকি তিনি তার বিরোধীদের হত্যা করার জন্য বিস্ফোরক বোঝাই লোকদের পাঠাতেন যেসব মসজিদে বিরোধীরা অবস্থান করত সেখানে।

এবং “ওয়াজাআ দওরুল মাজুস” গ্রন্থে রয়েছে:

“في هذه الفترة بالذات ^[73]মন্তব্য: অর্থাৎ সত্তরের দশকে قام ما يسمَّى بسماحة العلامة السيد حسن مهدي الشيرازي على رأس وَفْدٍ من علماء الشيعة الإيرانيين بزيارة لمناطق النُّصَيرية في جبلهم، والساحل المنكوب الذي تسلَّطوا على بعض أحيائه، ومنطقة طرابلس الشام حيث هاجر إليها بعضهم من الجبل، وخلال هذه الزيارة التقى الشيرازي بعلماء النصيرية ووجهائهم وأهل الرأي فيهم، وتبادَل معهم الخُطَب والأحاديث وتوصَّلوا إلى النتائج التالية: ^[74]৩৯৭-৪০০ পৃষ্ঠা”

“এই বিশেষ সময়ে সাইয়্যেদ হাসান মেহদী শিরাজী নামে পরিচিত জনৈক সম্মানিত আলিম ইরানি শিয়া আলিমদের একটি প্রতিনিধি দলের নেতৃত্বে নুসায়রিদের পার্বত্য অঞ্চল এবং সেই বিপর্যস্ত উপকূলীয় এলাকা সফর করেন, যেখানে তারা কিছু পাড়া-মহল্লা দখল করে নিয়েছিল। এছাড়াও তারা তরাবুলুস আশ-শাম (লেবাননের ত্রিপোলি) অঞ্চলেও যান, যেখানে তাদের কেউ কেউ পাহাড় থেকে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছিল। এই সফরের সময় শিরাজী নুসায়রি আলিম, তাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ এবং মতামতপ্রধান ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাদের সাথে বক্তৃতা ও আলোচনা বিনিময় করেন এবং তারা নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে উপনীত হন:

১- أن العلويين  هم شيعةٌ ينتمون إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بالولاية، وبعضهم ينتمي إليه بالولاية والنسب كسائر الشيعة الذين يرتفع انتماؤهم العقدي إلى الإمام علي، وبعضهم يرتفع إليه انتماؤه النَّسبي أيضًا. ن

নিশ্চয়ই আলবীয়রা^[75]মন্তব্য: নুসায়রিদের প্রথম ‘আলবীয়’ নামে অভিহিত করে ফরাসিরা, যখন তারা … Continue reading শিয়া, যারা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে ওলায়াতের (আনুগত্য ও ভালোবাসার) সম্পর্কে আবদ্ধ। তাদের কেউ কেউ ওলায়াত ও বংশগতির দিক থেকেও তার সাথে সম্পর্কিত, যেমন অন্যান্য শিয়ারা যাদের আকীদাগত সম্পর্ক ইমাম আলী পর্যন্ত পৌঁছে, এবং তাদের কারো কারো বংশগত সম্পর্কও তার কাছে পৌঁছে।

২- أن العلويين والشيعة كلمتان مترادفتان مثل كلمتي الإمامية والجعفرية، فكل شيعي هو علوي العقيدة، وكل علوي هو شيعي المذهب.

নিশ্চয়ই আলবীয় ও শিয়া দুটি সমার্থক শব্দ, যেমন ইমামিয়া ও জাফারিয়া। প্রত্যেক শিয়াই আকীদাগতভাবে আলবী এবং প্রত্যেক আলবীই মাযহাবগতভাবে শিয়া।

هذا هو خلاصة البيان الذي وقَّع عليه أكثرُ من سبعين شيخًا ووجيهًا ومثقَّفًا يمثِّلون مختلَف قبائلهم وتكتُّلاتهم، وصدر هذا البيان تحت عنوان: “العلويُّون شيعة أهل البيت” عن دار الصادق في بيروت.

এটি হলো সেই বিবৃতির সারসংক্ষেপ, যাতে সত্তরেরও বেশি শেখ, নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি ও শিক্ষিত ব্যক্তি স্বাক্ষর করেছেন, যারা তাদের বিভিন্ন গোত্র ও গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করছিলেন। এই বিবৃতিটি “আল-আলবিয়্যুন শিয়াতু আহলিল বাইত” (আলবীয়রা আহলে বাইতের শিয়া) শিরোনামে বৈরুতের দারুস সাদেক থেকে প্রকাশিত হয়।

হাসান মেহদী শিরাজী উল্লেখ করেছেন যে, তাকে এই সফরের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল ‘কোম’ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশের ভিত্তিতে, যা সম্মানিত ইমাম, সংস্কারক, মারজায়ে দ্বীন, সাইয়্যেদ মুহাম্মদ শিরাজীর কাছ থেকে এসেছিল।

أمَّا حسن الشيرازي هذا فهو إيرانيُّ الجنسية، قَدِم إلى لبنان من أجل الدَّور الذي قدم من أجله موسى الصَّدر، وهو يشغل اليوم رئيس جماعة العلماء الشيعة في لبنان، وقيل: إنه قدم من إيران إلى لبنان عن طريق الولايات المتحدة الأمريكية – على ذمة “صحيفة الأنباء الكويتية” الصادرة بتاريخ 29/9/1978م – كمنافس لموسى الصدر، وما كان لقاء الشيرازي بعلماء النصيرية لقاءً عابرًا، بل مضى الطرفان – الجعفري والنصيري – في التعاون، ففي عام 1974م استصدر موسى الصَّدر قانونًا في لبنان أصبح النصيريون الذين يقطنون في شمال لبنان بموجبه شيعة جعفريين، وأقام لهم مفتيًا خاصًّا بهم؛ الأنباء 29/9/1978م.

এই হাসান শিরাজী ইরানি নাগরিক, তিনি লেবাননে এসেছিলেন সেই একই ভূমিকা পালন করার জন্য যার জন্য মুসা সদর এসেছিলেন। তিনি বর্তমানে লেবাননের শিয়া আলিমদের জামায়াতের প্রধান পদে অধিষ্ঠিত। বলা হয়, তিনি ইরান থেকে লেবাননে যুক্তরাষ্ট্র হয়ে এসেছিলেন – কুয়েতের “আল-আনবা” পত্রিকার ২৯শে সেপ্টেম্বর ১৯৭৮ তারিখের সংখ্যার সূত্রে – মুসা সদরের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে। শিরাজীর সাথে নুসায়রি আলিমদের এই সাক্ষাৎ কোনো ক্ষণিকের দেখা ছিল না, বরং জাফরি ও নুসায়রি উভয় পক্ষই সহযোগিতার পথে অগ্রসর হয়। ১৯৭৪ সালে মুসা সদর লেবাননে একটি আইন পাস করান, যার ফলে উত্তর লেবাননে বসবাসকারী নুসায়রিরা জাফরি শিয়াতে পরিণত হয় এবং তিনি তাদের জন্য একটি পৃথক মুফতি নিযুক্ত করেন; সূত্র: আল-আনবা, ২৯শে সেপ্টেম্বর ১৯৭৮।

وممَّا يجدر ذكرُه أن حسن الشيرازي خصمٌ لموسى الصَّدر، ومع ذلك لم يخالف الأخير الأولَ في التعاون مع النصيريين والاندماج معهم.

এক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য যে, হাসান শিরাজী মুসা সদরের প্রতিদ্বন্দ্বী, তবুও পরবর্তী ব্যক্তি নুসায়রিদের সাথে সহযোগিতা ও তাদের সাথে একীভূত হওয়ার ব্যাপারে প্রথম ব্যক্তির বিরোধিতা করেননি।

ونصيريو اليَوم هم نصيريو الأمس، عقيدةً وعبادةً وسلوكًا ومنهجًا، فمن عقيدتهم: تناسُخ الأرواح، وقِدَم العالم، وإنكار البعث والنُّشور والجنَّة والنار، والصلوات عندهم عبارة عن خمسة أسماء (علي، والحسن، والحسين، ومحسن، وفاطمة). وذكر هذه الأسماء يجزئهم عن الغسل من الجنابة والوضوء والصلاة، ويؤمِنون بأن عليًّا هو الإله، وأفتى علماء المسلمين – ومنهم أبو حامد الغزالي وابن الجوزي، وابن تيمية وابن عابدين – بكفرهم، وأنَّه لا يجوز للمسلم أن يزوِّجهم أو يتزوج منهم، ولا يحلُّ أكلُ ذبائحهم، ولا يصلَّى على موتاهم، ولا يُدفَنون في مقابر المسلمين، ولا يجوز استخدامهم في الجيش والوظائف العامة.

আর আজকের নুসায়রিরা হলো গতকালের নুসায়রিই, আকীদা, ইবাদত, আচরণ ও পদ্ধতিতে। তাদের আকীদার মধ্যে রয়েছে: আত্মার পুনর্জন্মে বিশ্বাস, জগতের অনাদি কাল, পুনরুত্থান, পুনরুত্থান দিবস, জান্নাত ও জাহান্নাম অস্বীকার করা। তাদের নিকট নামাজ হলো পাঁচটি নাম (আলী, হাসান, হুসাইন, মুহসিন ও ফাতেমা) উচ্চারণ করা। এই নামগুলো স্মরণ করাই তাদের জন্য অপবিত্রতার গোসল, অজু ও নামাজ থেকে যথেষ্ট। তারা বিশ্বাস করে যে, আলীই হলেন ইলাহ। মুসলিম আলিমগণ – তাঁদের মধ্যে আবু হামিদ আল-গাযযালী, ইবনুল জাওযী, ইবনে তাইমিয়া ও ইবনে আবেদীন – তাদের কুফরির ফতোয়া দিয়েছেন এবং এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছেন যে, কোনো মুসলিমের জন্য তাদের সাথে বিবাহ দেওয়া বা তাদের থেকে বিবাহ করা জায়েয নয়, তাদের জবাই করা প্রাণী খাওয়া হালাল নয়, তাদের মৃতদের উপর জানাজার নামাজ পড়া যাবে না, তাদেরকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা যাবে না এবং সেনাবাহিনী ও সরকারি চাকরিতে তাদের নিয়োগ দেওয়া জায়েয নয়।

ولا نعرف عالمًا مسلمًا ثقةً عدلاً قد خالَف هذه الفتوى بهم، فكيف صاروا ما بين طرفة عين وانتباهتها من الشيعة الإمامية؟! والشيرازي أولاً والصدر ثانيًا كانا ممثِّلَين للقيادتين الدينية والسياسية عند الرافضة، واتصالهما مع النصيرية جزءٌ من خطَّة طويلة الأمد سنفصِّلها في الصفحات القادمة من هذا الكتاب.

এবং আমরা এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ মুসলিম আলিম জানি না যিনি তাদের ব্যাপারে এই ফতোয়ার বিপরীত মত পোষণ করেন। তাহলে কীভাবে তারা চোখের পলক ফেলতে বা খুলতে না খুলতেই শিয়া ইমামিয়া সম্প্রদায়ভুক্ত হয়ে গেল?! অথচ শিরাজী প্রথমত এবং সদর দ্বিতীয়ত ছিলেন রাফেজাদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নেতৃত্বের প্রতিনিধি এবং নুসায়রিদের সাথে তাদের যোগাযোগ ছিল একটি দীর্ঘমেয়াদি পরিকল্পনার অংশ, যা আমরা এই বইয়ের আগামী পৃষ্ঠাগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা করব।

وفي نهاية شهر رجب 1399 عاد محمد الشيرازي من الكويت إلى منزله في قم، فكان الخميني قائد الثورة أوَّل من زاره وهنَّأه على سلامة الوصول، وشكره على الجهد الذي بذله من أجل الثورة الإيرانية، والحقُّ يقال: إن شقة الخلاف بين الشيعة الإمامية والنصيرية ليست واسعة، وأن الثانية امتداد للأولى.

১৩৯৯ হিজরির রজব মাসের শেষে মুহাম্মদ শিরাজী কুয়েত থেকে কোমে তার বাড়িতে ফিরে আসেন। তখন বিপ্লবের নেতা খোমেনীই প্রথম তাকে দেখতে যান এবং নিরাপদে পৌঁছানোর জন্য অভিনন্দন জানান এবং ইরানি বিপ্লবের জন্য তার প্রচেষ্টার জন্য তাকে ধন্যবাদ জানান। ন্যায়সঙ্গতভাবে বলতে গেলে, শিয়া ইমামিয়া ও নুসায়রিদের মধ্যে মতপার্থক্যের ব্যবধান খুব বেশি চওড়া নয় এবং দ্বিতীয়টি প্রথমটিরই একটি শাখা।

✹ ✹ ✹

খোমেনী ও তার বিপ্লব রপ্তানি:

“উকাজ” পত্রিকা তার ৭০৫ নম্বর সংখ্যায় ১৪০৭ হিজরির ১৪ই ডিসেম্বর তারিখে খোমেনীর সেই পত্রটি প্রকাশ করে যা তিনি মক্কায় ফিতনা সৃষ্টির জন্য তার প্রতিনিধিদের এবং হাজীদের সাথে থাকা বিপ্লবী রক্ষীদের (পাসদারান) কাছে পাঠিয়েছিলেন, মক্কায় ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির জন্য। তেহরানে প্রকাশিত “কায়হান” পত্রিকা ১৪০৭ হিজরির ৩রা ডিসেম্বর তারিখে এটি প্রকাশ করে:

“إن الكروبي هو مندوبي الخاص، ويجب أن تلتزِموا بأوامره وتعاليمه بصورة مطلقة، إن الكعبة هي أفضل مكان للتظاهر وإطلاق الشعارات ضدَّ القوى المعادية، وعلى جميع الحُجَّاج أن يشتركوا في مسيرة البراءة، ويهتفوا بكلِّ الهتافات المعادية للقوى الكبرى، وخاصة الولايات المتحدة”.

“কারুবি আমার বিশেষ প্রতিনিধি। তোমরা অবশ্যই তার আদেশ ও নির্দেশাবলী পরিপূর্ণভাবে মেনে চলবে। কাবা হলো শত্রু শক্তির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ ও স্লোগান দেওয়ার সর্বোত্তম স্থান। সকল হাজীর উচিত ‘বিরাত’ (অসন্তোষ) মিছিলে অংশগ্রহণ করা এবং বৃহৎ শক্তিবর্গ বিশেষ করে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সকল স্লোগান দেওয়া।”

এরপর খোমেনী শুরুতে তার পত্রে কারিগর ও বিপ্লবী রক্ষী বাহিনীর সদস্যদেশে তার বিশেষ প্রতিনিধির প্রতি অন্ধ আনুগত্যের গুরুত্ব আরোপ করার পর, যাকে তিনি ব্যক্তিগতভাবে নিজের পক্ষ থেকে বিশৃঙ্খলা পরিচালনার দায়িত্ব দিয়েছিলেন – তিনি হজ মৌসুমে ফিতনা সৃষ্টির পিছনে তেহরান শাসনের প্রকৃত লক্ষ্যগুলো ঢাকার চেষ্টা করেন এই অজুহাতে যে, তা তার ভাষ্য মতে মন্দ শক্তির বিরুদ্ধে, যার অগ্রভাগে রয়েছে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র। এবং খোমেনী তার পত্রে স্পষ্টভাবে স্বীকার করেন যে, তিনি যাকে (বিরাত) মিছিল নাম দিয়েছেন তা তার ভাষ্যমতে কাফির শক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রথম পর্যায় গঠন করে।

এবং তিনি হজ মৌসুমকে কাজে লাগানোর জন্য ব্যবহৃত জাহান্নামি কৌশল সম্পর্কেও স্বীকার করে বলেন:

“إن لكل زمان ومكان أسلوبَه الخاص لمواصلة الكفاح ضدَّ القوى المعتدية”.

“প্রত্যেক সময় ও স্থানের জন্য আগ্রাসী শক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম চালিয়ে যাওয়ার নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে।”

এবং খোমেনী তার পত্রে সমগ্র ইসলামী উম্মাহর সর্বত্র মুসলিম আলিমদের বিরুদ্ধে তিক্ত ও বিদ্বেষপূর্ণ আক্রমণের অভিযানে চলে যান। তিনি বলেন:

“إن وجود رجال الدِّين المزوِّرين يُشَكِّل خطرًا على الشعوب”.

“মিথ্যাচারী ধর্মীয় নেতাদের অস্তিত্ব জনগণের জন্য বিপদ ডেকে আনে।”

তিনি আলিমদের প্রতি তার অপমান অব্যাহত রেখে বলেন:

“إن المنافقين سوف يقولون: إن الكعبة ليست مكانًا للمظاهرات، وإن رفع الشعارات السياسية يضرُّ بقدسية الحرم، إلا أنَّني أرفض هذه الدَّعاوى، وأعلن أنَّ الكعبة هي أفضل مكان للمظاهرات وإطلاق الشعارات”.

“মুনাফিকরা বলবে যে, কাবা বিক্ষোভের স্থান নয় এবং রাজনৈতিক স্লোগান হারামের পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করে। কিন্তু আমি এই দাবি প্রত্যাখ্যান করি এবং ঘোষণা করি যে, কাবা বিক্ষোভ ও স্লোগান দেওয়ার সর্বোত্তম স্থান।”

পত্রের একটি অনুচ্ছেদে খোমেনী আরব উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলোকে আবারও হুমকি দেন এবং সতর্ক করে দেন যে ইরান এই অঞ্চলকে আগুনের টুকরোয় পরিণত করবে। তিনি বলেন:

“إن بلاده ستواصل الحرب، وإنها لم تستخدم كلَّ إمكانياتها بعدُ لإشعالها وتصعيدها أكثر”.

“তার দেশ যুদ্ধ চালিয়ে যাবে এবং এখনও তারা তা আরও প্রজ্বলিত ও তীব্র করার জন্য তাদের সমস্ত সামর্থ্য ব্যবহার করেনি।”

এবং খোমেনী – যেমনটি তেহরানের শাসকরা সর্বদা করে থাকে – যুদ্ধের পৈশাচিক প্রবণতা এবং আরও সংঘাত বৃদ্ধি ও অঞ্চলে উত্তেজনা, মৃত্যু এবং ধ্বংসের পরিবেশ ছড়ানোর রক্তপিপাসু ইচ্ছাকে ইসলাম সম্পর্কে আলোচনা এবং তাদের বিস্তৃতির কল্পনা পূরণ, তাদের অপরাধমূলক পরিকল্পনা ও রাজনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা বাস্তবায়নের জন্য ভ্রান্ত ও বিভ্রান্তিকর পদ্ধতিতে ইসলামকে ব্যবহার করার সাথে মিশ্রিত করার আশ্রয় নেন। এবং খোমেনী বলেন:

“إنه قبل الثورة الإيرانية لم يكن أحدٌ يعرف كلمة “البسيج” – المتطوِّع – إلا أن هذه الكلمة أصبحت معروفةً في كل مكان، وأن المسلمين مستعدُّون للتطوع في صفوفنا”.

“ইরানি বিপ্লবের আগে কেউ ‘বাসিজ’ (স্বেচ্ছাসেবক) শব্দটি জানত না, কিন্তু আজ এই শব্দটি সর্বত্র পরিচিত হয়ে গেছে এবং মুসলমানরা আমাদের কাতারে স্বেচ্ছাসেবক হতে প্রস্তুত।”

এবং আবারও খোমেনী তার উসকানিমূলক পত্রে ফিরে যায় প্রশাসনের সেই সকল সদস্যদের উত্তেজিত ও উজ্জীবিত করার ওপর মনোযোগ দিতে, যাদেরকে তিনি অনুপ্রবেশের জন্য পাঠিয়েছিলেন; দয়াময়ের মেহমানদের মধ্যে ফিতনা ও ধ্বংসযজ্ঞ ছড়ানোর জন্য। এখানে তিনি স্পষ্টভাবে তাদের কথা বলছেন যাদেরকে তিনি স্বেচ্ছাসেবক নামে অভিহিত করেন, যাদের ওপর তেহরানের শাসকরা আত্মঘাতী সন্ত্রাসী অভিযানে নির্ভর করে এবং যাদেরকে এই ধ্বংসাত্মক ষড়যন্ত্রের আওতায় পবিত্র মসজিদে হারামে হামলা চালানো এবং পবিত্র স্থানগুলো ধ্বংস করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।

এবং খোমেনী তার পত্রে অবশিষ্ট হাজীদেরকে সেই ধ্বংসাত্মক উচ্ছৃঙ্খল মিছিলে যোগ দেওয়ার আহ্বান জানান, তেহরান শাসকগোষ্ঠী মক্কায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির মাধ্যমে যে কৌশলগত লক্ষ্য অর্জনে চেষ্টা করছে তা জোর দিয়ে বলেন:

“إنها ستكون بدايةً لإعلان ميثاق النِّضال، وإعدادِ وتنظيم جنود الله للكفاح، وهي إحدى الأعمدة الرئيسة للتوحيد…”، حسبما زعمت رسالته.

“এটি হবে সংগ্রামের সনদ ঘোষণার সূচনা এবং জিহাদের জন্য আল্লাহর সৈন্যদের প্রস্তুতকরণ ও সংগঠিত করার শুরু। এটি তাওহীদের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ…”, তার পত্রে তার এই দাবি অনুসারে।

এবং খোমেনী আরও বলেন:

“إن المشاركة في مظاهرات مكة هي وظيفةٌ، وتكليفٌ يقع على عاتق كل مسلم ومسلمة”.

“মক্কার বিক্ষোভে অংশগ্রহণ করা প্রতিটি মুসলিম নর-নারীর ওপর অর্পিত একটি দায়িত্ব ও কর্তব্য।”

“إعلان البراءة من المشركين هو من الأركان التوحيدية والواجبات السياسية للحج، يجب إقامتُه في أيام الحج بشكل مظاهرات ومسيرات أفضل وأكثر عظمةً وجلالاً، وعلى الحُجَّاج المحترمين الإيرانيين وغير الإيرانيين أن يشاركوا في جميع المراسم بالتنسيق الكامل مع مسؤولي الحج، ومع مندوبي حضرة حُجَّة الإسلام السيد الكروبي، ويرفعوا أصواتهم القارعة بالبراءَةِ من الاستكبار العالمي مدويًا إلى جوار بيت التوحيد”. ^[76]‘উকাজ’ পত্রিকা, সংখ্যা ৭১৭, ২৬/১২/১৪০৭ হি.

“মুশরিকদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ঘোষণা করা তাওহীদের অন্যতম স্তম্ভ এবং হজের রাজনৈতিক ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি হজের দিনগুলোতে আরও উন্নত, মহান ও জাঁকালোভাবে বিক্ষোভ ও মিছিলের আকারে অনুষ্ঠিত হওয়া উচিত। সম্মানিত ইরানি ও অন্যান্য দেশের হাজীদের উচিত হজ কর্মকর্তাদের এবং হুজ্জাতুল ইসলাম সাইয়্যেদ কারুবি সাহেবের প্রতিনিধিদের সাথে পূর্ণ সমন্বয় করে সকল আনুষ্ঠানিকতায় অংশগ্রহণ করা এবং তাওহীদের ঘরের পাশে বিশ্বব্যাপী অহংকারী শক্তির প্রতি ঘৃণা ও সম্পর্কচ্ছেদের বজ্রকণ্ঠ ধ্বনি প্রতিধ্বনিত করা।”

এবং “আদ-দুস্তুর” ম্যাগাজিন তার একটি সংখ্যায় খোমেনীর অসিয়ত প্রকাশ করে। এই অসিয়তে বলা হয়েছে:

“وأنا أعرف أن هذا الجيل – يقصد الجيل الجديد في إيران – سوف يفتح أبوابَ العالم؛ كي يستقرَّ معنا في أرجاء المعمورة، ولأنَّنا نحتاج إلى الحرب لتطهير مجتمعنا، حتى لو انتهت الحرب مع العراق علينا أن نبدأ حربًا أخرى في مكان آخر. كنت أحلم أن يعطيني الله – عز وجل – عمرًا كافيًا؛ لكي أشاهد علمنا يرفرف على مشارِف بغداد وعمان، وأنقرة والرياض، ودمشق والقاهرة، والكويت ومسقط… حتى كابول وكراتشي”.

“আমি জানি যে এই প্রজন্ম – অর্থাৎ ইরানের নতুন প্রজন্ম – বিশ্বের দরজা উন্মুক্ত করবে; যাতে আমরা পৃথিবীর সর্বত্র তার সাথে স্থায়ী হতে পারি। আর আমাদের সমাজকে পরিশুদ্ধ করতে আমাদের যুদ্ধের প্রয়োজন। এমনকি ইরাকের সাথে যুদ্ধ শেষ হলেও আমাদের অন্য কোথাও নতুন যুদ্ধ শুরু করতে হবে। আমি স্বপ্ন দেখতাম যে, আল্লাহ আমাকে যথেষ্ট দীর্ঘায়ু দান করতেন; যাতে আমি আমাদের পতাকা বাগদাদ ও আম্মানের প্রান্তসীমায়, আঙ্কারা ও রিয়াদে, দামেস্ক ও কায়রোতে, কুয়েত ও মাস্কাটে… এমনকি কাবুল ও করাচি পর্যন্ত উড়তে দেখতে পারতাম।”

✹ ✹ ✹

নাসিরুদ্দীন তুসীর প্রতি তার সম্মান প্রদর্শন:

এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ১২৮ পৃষ্ঠায় বলেন:

“ويشعر الناس بالخسارة أيضًا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله ممَّن قدموا خدمات جليلة للإسلام”.

“খাজা নাসিরুদ্দীন তুসী এবং তার মতো অন্যদের হারানোর ক্ষতিও মানুষ অনুভব করে, যারা ইসলামের জন্য মহান সেবা প্রদান করেছেন।”

এই ইসমাইলি নাস্তিক, হুলাগু খানের উপদেষ্টা, যিনি আব্বাসীয় খলীফা, আলিম, ফকীহ এবং ইসলামী সৈন্যদের হত্যায় প্রাণপণ চেষ্টা করেছিলেন, লক্ষ লক্ষ মুসলমানকে হত্যা করেছিলেন এবং গ্রন্থাগারগুলো দজলা নদীতে ভাসিয়ে দিয়েছিলেন, খোমেনী তার মৃত্যুতে ক্ষতির অনুভব করেন এবং তার জঘন্য অপরাধগুলোকে ইসলাম ও মুসলমানদের মহান সেবা বলে অভিহিত করেন।

এবং এটি রাফেজা ও ইসমাইলিদের মধ্যে সম্পর্কের প্রমাণ। কুফরী নাসির তুসী বলেছেন: ইবনে সীনার “আল-ইশারাত” গ্রন্থ হলো খাস (বিশেষ) লোকদের কুরআন, আর কুরআন হলো আম (সাধারণ) লোকদের কুরআন। তিনি “মুসারাআতুল মুসারাআ” নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাতে তিনি ইবনে সীনাকে বিশ্বের অনাদি কালের কথা বলায় সমর্থন করেছেন এবং আল্লাহ আসমান ও যমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন তা অস্বীকার করেছেন। যেমন তিনি আল্লাহর জ্ঞান ও ক্ষমতা অস্বীকার করেছেন এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান প্রত্যাখ্যান করেছেন। এবং খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ১৪২ পৃষ্ঠায় আরও বলেন:

“إلا أن يكون دخوله الشكلي نصرًا حقيقيًّا للإسلام والمسلمين، مثل دخول علي بن يقطين، ونصير الدين الطوسي – رحمهما الله”.

“কিন্তু তার আনুষ্ঠানিক প্রবেশ যদি ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য প্রকৃত বিজ্ঞান হয়ে থাকে, যেমন আলী ইবনে ইয়াকতীন এবং নাসিরুদ্দীন তুসী (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত বর্ষিত করুন)-এর প্রবেশ।”

এবং তিনি তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থের ১২৮ পৃষ্ঠায় নাসির তুসী সম্পর্কে বলেন:

“ويشعر الناس بالخسارة أيضًا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله ممَّن قدموا خدمات جليلة للإسلام”.

“খাজা নাসিরুদ্দীন তুসী এবং তার মতো অন্যদের হারানোর ক্ষতিও মানুষ অনুভব করে, যারা ইসলামের জন্য মহান সেবা প্রদান করেছেন।”

এবং এটি জানা কথা যে, নাসিরুদ্দীন তুসী ছিলেন ইসমাইলি নাস্তিক। যখন তিনি শিয়াদের সাথে সহযোগিতা করেন এবং তাতারদের অধীনে নিজেকে নিয়োজিত করেন, তখন শিয়ারা তাকে তাদের অন্যতম আলিম হিসেবে গণ্য করে এবং তার নাম হুসাইনের সাথে জুড়ে দেয়।

✹ ✹ ✹

খোমেনী সম্পর্কে আলেমরা যা বলেছেন:

“আল-মুসলিমুন” পত্রিকা তার ১৩৩ নম্বর সংখ্যায় ১৪০৭/১২/২৮ হিজরি তারিখে পাকিস্তানের প্রধান আলিমের সাথে একটি সাক্ষাৎকার প্রকাশ করে, যিনি ইরানে দুবার সফরের পর একটি পুস্তিকা রচনা করেছিলেন খোমেনীর ফিতনা সম্পর্কে, সেই সফর দুটিতে তার কাছে খোমেনীর বাস্তব চিত্র ফুটে ওঠে।

এবং পাকিস্তানের প্রধান আলিম শেখ মুহাম্মদ আব্দুল কাদের আজাদের বক্তব্য সুস্পষ্ট ও নির্দিষ্ট রূপে আসে, তিনি জোর দিয়ে বলেন যে একটি পুরনো শত্রুতা এবং বিদ্বেষ খোমেনীর হৃদয় ও মনকে পূর্ণ করে রেখেছে:

“ولقد ظهر هذا العداءُ فيما رُفِع من لافتات وشعارات وقفنا عليها خلالَ زيارتين اثنتين لطهران، لقد أدهشني أنهم رفعوا بين لافتاتهم الكثيرة لافتةً كُتِب عليها: “سنحرِّر الكعبة والقدس وفلسطين من أيدي الكافرين”، ثم يقول الشيخ محمد عبدالقادر أزاد: “لو قالوا: سنحرِّر القدس وفلسطين من أيدي الكافرين لقلنا لهم: نحن معكم، ولقلنا: إنهم جادُّون فيما يقولون، أمَّا أن يقولوا بتحرير الكعبة فهذا والله ما يدعو للعَجَب الشديد، ويدعو أيضًا للخَجَل، وإن حكام طهران أعلنوا عداءَهم للأرض المباركة، وجاهروا بسوء النيَّة منذ قاموا بثورتهم تلك.”

“তেহরানে আমাদের দুটি সফরের সময় আমরা যে লিফলেট ও স্লোগান দেখেছি তাতে এই শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে। আমাকে বিস্মিত করেছে যে তারা তাদের অসংখ্য লিফলেটের মধ্যে একটি লিফলেট তুলেছিল যাতে লেখা ছিল: ‘আমরা কাবা, জেরুজালেম ও ফিলিস্তিনকে কাফিরদের হাত থেকে মুক্ত করব।’ তারপর শেখ মুহাম্মদ আব্দুল কাদের আজাদ বলেন: ‘যদি তারা বলত আমরা জেরুজালেম ও ফিলিস্তিনকে কাফিরদের হাত থেকে মুক্ত করব, তাহলে আমরা তাদের বলতাম আমরা তোমাদের সাথে আছি, এবং আমরা বলতাম তারা তাদের কথায় সত্যবাদী। কিন্তু তারা কাবা মুক্ত করার কথা বলবে, এটা আল্লাহর কসম, যা অত্যন্ত বিস্ময়কর এবং লজ্জাজনকও বটে। তেহরানের শাসকরা তাদের সেই বিপ্লব শুরু করার পর থেকে পবিত্র ভূমির প্রতি তাদের শত্রুতা ঘোষণা করেছে এবং মন্দ উদ্দেশ্য প্রকাশ করেছে।'”

إن أطماعهم التي تحرِّكهم، وتجعل منهم دعاة إثارة ودعاة فتنة ودعاة شغب.

তাদের লোভ-লালসাই তাদেরকে চালিত করে এবং প্ররোচনার প্রচারক, ফিতনার প্রচারক ও বিশৃঙ্খলার প্রচারকে পরিণত করে।

لقد كشفوا عن جانب من خُطَطهم لإثارةِ الفتن حين عرضوا على وفد علماء باكستان الذي زار طهران – وكنتُ رئيسًا له – للمشاركة في ذكرى الثورة الأولى أن يقوموا بانقلاب ليحكم العلماء الدولة باسم الخميني، قالوا: إنهم مستعدُّون لإحداث وتأييد ذلك في أيِّ بلد إسلامي، زعموا أنهم دعاة وحدة، وأنهم يحملون إيمانًا قويًّا بضرورة وحدة العالم الإسلامي، وهم في الواقِع يعملُون لتقويض أركانِ الأمَّة الإسلامية، والنيل منها في كل جانب، فالذين رفعوا لافتة تحرير القدس وفلسطين من أيدي الكفار هم أول الذين صادقوهم على حساب الأمة الإسلامية كلها، وعاونوهم على التنكيل بالقدس وأهل فلسطين، مقابل وسائل الدمار التي استنزفوا بها دماء الأمة الإسلامية في حرب الخليج.

তারা তাদের ফিতনা সৃষ্টির পরিকল্পনার একটি দিক তখন প্রকাশ করে যখন তারা পাকিস্তানের আলিমদের প্রতিনিধি দলকে – যার আমি প্রধান ছিলাম – প্রথম বিপ্লবের বার্ষিকীতে অংশগ্রহণের জন্য তেহরান সফরের সময় প্রস্তাব দেয় যে, তারা একটি অভ্যুত্থান ঘটিয়ে রাষ্ট্রে আলিমদের খোমেনীর নামে শাসনক্ষমতায় বসাতে পারে। তারা বলেছিল, তারা যে কোনো ইসলামী দেশে তা সংঘটিত ও সমর্থন করতে প্রস্তুত। তারা দাবি করে যে তারা ঐক্যের প্রচারক এবং তারা বিশ্ব ইসলামী ঐক্যের প্রয়োজনীয়তার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে, অথচ বাস্তবে তারা ইসলামী উম্মাহর ভিত্তিমূল ধ্বংস করতে এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে তার ক্ষতিসাধন করতে কাজ করছে। যারা কাফিরদের হাত থেকে জেরুজালেম ও ফিলিস্তিন মুক্ত করার লিফলেট তুলেছিল, তারাই প্রথম ব্যক্তি যারা সমগ্র ইসলামী উম্মাহর বিনিময়ে তাদের সাথে সন্ধি করেছে এবং উপসাগরীয় যুদ্ধে উম্মাহর রক্ত শোষিত ধ্বংসের উপকরণের বিনিময়ে জেরুজালেম ও ফিলিস্তিনের অধিবাসীদের উপর নির্যাতন চালাতে তাদের সহায়তা করেছে।

تعاونوا مع الكيان الصهيوني المحتل لأرض فلسطين في السِّر والعلانية، أخذوا منهم عتاد الحرب وعدته، وأرسلوا مصابيهم للعلاج في مستشفياتهم، إنَّ شيئًا واحدًا أصرَّ عليه الخميني وأتباعه وهو الكيد للأرض المباركة والبيت الحرام.

তারা ফিলিস্তিন ভূমি অধিকৃত ইহুদি সত্তার সাথে প্রকাশ্যে ও গোপনে সহযোগিতা করেছে, তাদের কাছ থেকে যুদ্ধের সরঞ্জাম ও সামগ্রী নিয়েছে এবং তাদের আহতদের তাদের হাসপাতালে চিকিৎসার জন্য পাঠিয়েছে। খোমেনী ও তার অনুসারীরা শুধুমাত্র একটি বিষয়ে জেদ ধরে রেখেছে, আর তা হলো পবিত্র ভূমি ও পবিত্র ঘরের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করা।

فخلال عُمر ثورة الآيات من مساعدي الخميني الذي يقترب من عشر سنوات، أحدث حرسُ ثورتهم الذي اندسَّ بين الحجيج أعمالاً لا تليق، إنهم كانوا يصرُّون في كل عامٍ على دخول الحرم المكي وفي أيديهم صور الخميني، وهذا لا يجوز في الإسلام، وقد رأينا وسمعنا كثيرًا من الأعمال الغوغائية التي يقومون بها في مكة المكرَّمة مما يجعلنا نتساءَل: أَلِلحج جاؤوا أم لأشياء أخرى مرفوضة؟! لقد اعتقلوا جميع علماء السنة الذين قاوموا أفعال الثورة غير الإسلامية، حبسوهم ومنعوهم من لقاء أهليهم ومريديهم”.

আয়াতুল্লাহদের বিপ্লবের সহায়ক খোমেনীর প্রায় দশ বছরের জীবদ্দশায়, তাদের বিপ্লবী রক্ষীবাহিনী, যারা হাজীদের মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছিল, অনুচিত কাজ করেছে। তারা প্রতি বছর পবিত্র মসজিদে হারামে প্রবেশের জন্য জিদ ধরে রাখত তাদের হাতে খোমেনীর ছবি নিয়ে, আর এটি ইসলামে জায়েয নয়। আমরা পবিত্র মক্কায় তাদের অনেক উচ্ছৃঙ্খল কাজ দেখেছি ও শুনেছি যা আমাদেরকে প্রশ্ন করতে বাধ্য করে: তারা কি হজের জন্য এসেছিল নাকি অন্যান্য প্রত্যাখ্যাত কাজের জন্য?! তারা সেই সকল সুন্নি আলিমকে গ্রেফতার করেছে যারা বিপ্লবের অ-ইসলামী কর্মকাণ্ডের প্রতিরোধ করেছিল, তাদেরকে কারাবন্দী করেছে এবং তাদের পরিবার ও অনুসারীদের সাথে সাক্ষাৎ করতে বাধা দিয়েছে।

এবং ডক্টর আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারীব তার “ওয়াজাআ দওরুল মাজুস” (এবং আগুনপূজারীদের পালা এল) গ্রন্থে বলেন:

“مركز قيادة الشيعة والفرق الباطنية المتفرِّعة عنها في مختلَف أنحاء العالم إيران”. ^[77]২১৭ পৃষ্ঠা

“বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে শিয়া এবং তাদের থেকে শাখাপ্রশাখা বিস্তৃত বাতেনি দলগুলোর নেতৃত্বকেন্দ্র হলো ইরান।”

খোমেনী তার “আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়্যাহ” গ্রন্থে এই সত্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং আয়াতুল্লাহ নামে পরিচিত শারিয়াতমাদারী ২৬শে জুন ১৯৭৮ তারিখে “আস-সিয়াসা” পত্রিকাকে দেওয়া এক সাক্ষাৎকারে তা স্পষ্টভাবে বলেছেন। তিনি তাতে বলেন:

“إن زعامة الشيعة في إيران وفي قم بالذات تطالب بمجلس أعلى للشيعة في العالم”.

“ইরানে এবং বিশেষ করে কোমে অবস্থিত শিয়াদের নেতৃত্ব বিশ্বের শিয়াদের জন্য একটি সর্বোচ্চ পরিষদ দাবি করছে।”

পবিত্র মাসজিদুল হারামের ১৪০৭ হিজরির ঘটনা এবং ইরানি নাগরিকদের দ্বারা সংঘটিত দাঙ্গা:

“উকাজ” পত্রিকা তার ৭০১ নম্বর সংখ্যায় ১৪০৭ হিজরির ১০ই ডিসেম্বর তারিখে পবিত্র স্থানগুলোর বিরুদ্ধে ইরানি ষড়যন্ত্র সম্পর্কে প্রকাশ করে এবং ইরানিদের পরিকল্পনা ছিল নিম্নরূপ:

“أوَّلاً: إغلاق أبواب الحرم ومنافذه على المصلِّين من الحجاج والمواطنين كخطوة أولى. ثانيًا: المناداة بالخميني إمامًا مقدَّسًا – حسب تعبيرهم – على المسلمين. ثالثًا: إرغام الحجاج والمصلِّين على مبايعة رؤوس المؤامرة نيابةً عن الخميني. رابعًا: إعلان مدينة “قم الإيرانية” بلدًا مقدَّسًا يَحُجُّ إليه الجميع بدلاً من مكة المكرمة والمدينة المنورة وسائر المقدسات. خامسًا: قتل إمام الحرم المكي الشريف وأيَّ عناصر تقاوم هذا الإجراء وتحول دون استمرارهم في المؤامرة. سادسًا: حرق أجزاء من الكعبة المشرفة إمعانًا في الإهانة للأمَّة الإسلامية، وإلحاق الأذى بكرامة المسلمين، وصرف المسلمين إلى غير الكعبة المشرَّفة”. ^[78]বইটি দেখতে ভালো হবে ‘ক্বাদাতুল গার্ব ইয়াকুলুন: দাম্মিরুল ইসলামিয়্যাত … Continue reading

“প্রথমত: প্রথম ধাপ হিসেবে হাজী ও নাগরিকদের নামাজীদের উপর হারামের দরজা ও প্রবেশ পথ বন্ধ করে দেওয়া। দ্বিতীয়ত: মুসলমানদের জন্য খোমেনীকে পবিত্র ইমাম – তাদের ভাষ্যমতে – হিসেবে ঘোষণা করা। তৃতীয়ত: হাজী ও নামাজীদেরকে ষড়যন্ত্রের প্রধানদের কাছে খোমেনীর পক্ষ থেকে বাইয়াত গ্রহণে বাধ্য করা। চতুর্থত: ইরানের ‘কোম’ শহরকে পবিত্র নগরী ঘোষণা করা, যেখানে সবাই পবিত্র মক্কা ও মদিনা এবং অন্যান্য পবিত্র স্থানের পরিবর্তে হজ করতে আসবে। পঞ্চমত: পবিত্র মসজিদে হারামের ইমাম এবং এই পদক্ষেপের প্রতিরোধকারী ও ষড়যন্ত্র অব্যাহত রাখতে বাধা সৃষ্টিকারী যে কোনো উপাদানকে হত্যা করা। ষষ্ঠত: ইসলামী উম্মাহকে গভীরভাবে অপমান করার জন্য, মুসলমানদের মর্যাদায় আঘাত করার জন্য এবং মুসলমানদের সম্মানিত কাবা ছাড়া অন্য দিকে মনোনিবেশ করানোর জন্য পবিত্র কাবা ঘরের কিছু অংশ জ্বালিয়ে দেওয়া।”

এবং “উকাজ” পত্রিকা তার ৭০০ নম্বর সংখ্যায় ১৪০৭ হিজরির ১০ই ডিসেম্বর তারিখে মক্কা ও হাজীদের বিরুদ্ধে ইরানের ষড়যন্ত্রের একটি বিবরণ প্রকাশ করে। তাতে উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে:

“وجاء العام الماضي 1406هـ/1986م وبلغ عدد الحجاج الإيرانيين 499، 152 حاجًّا فيما بلغ عدد الحجاج 718، 1856 حاجًّا، وكانت نسبة الحجاج الإيرانيين إلى نسبة سائر الحجاج 7.17%، وفي هذا العام وضعت السلطات الأمنية يدها على مؤامرة جديدة في سلسلة المحاولات الرامية إلى تفزيع المسلمين وإرهابهم، عندما اكتشف رجال الجمارك والأمن بمطار جدة الدولي ما يلي: أن إحدى الطائرات الإيرانية التي تحمل بعض الحجاج الإيرانيين وصلت إلى مطار الملك عبدالعزيز بجدة عند الساعة السادسة وخمسين دقيقة، من صباح يوم الجمعة الثالث من شهر ذي الحجة 1406هـ، وبعد أن استُقبِلوا من سلطات أمن المطار – كما هي العادة بكلِّ عنايةٍ وترحاب – بدأت حقائبهم تمرُّ على أجهزة التفتيش الروتينية، فماذا حدث؟ اشتبه الضُّبَّاط المسؤولون عن الأمن في تلك الحقائب فبدؤوا بتفتيشها؛ ليكتشفوا أن أول حقيبة تناوَلها التفتيش كانت تحتوي على مخزن في أسفلها مليء بمادَّة شديدة الانفجار؛ مما اضطر المسؤولين عن الأمن إلى حجز جميع الحقائب التي بلغ عددها خمسًا وتسعين حقيبة، كلها ذات مخازن سفلية ملبَّسة بمادة التفجير التي بلغ وزنها واحدًا وخمسين كيلو جرامًا.”

“গত বছর ১৪০৬ হিজরি/১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দে এসে ইরানি হাজীর সংখ্যা দাঁড়ায় ১,৫২,৪৯৯ জন, যেখানে মোট হাজীর সংখ্যা ছিল ১৮,৫৬,৭১৮ জন। এবং অন্যান্য সকল হাজীদের তুলনায় ইরানি হাজীদের অনুপাত ছিল ৭.১৭%। এই বছর নিরাপত্তা বাহিনী মুসলমানদের ভীত-সন্ত্রস্ত করার প্রচেষ্টার ধারাবাহিকতায় একটি নতুন ষড়যন্ত্রের সন্ধান পায়, যখন জেদ্দা আন্তর্জাতিক বিমানবন্দরে শুল্ক ও নিরাপত্তা কর্মকর্তারা নিম্নলিখিত বিষয়টি আবিষ্কার করেন: কিছু ইরানি হাজী বহনকারী একটি ইরানি বিমান ১৪০৬ হিজরির জিলহজ্জ মাসের তৃতীয় তারিখ শুক্রবার সকাল ছয়টা পঞ্চাশ মিনিটে জেদ্দার বাদশাহ আব্দুল আজিজ বিমানবন্দরে পৌঁছায়। বিমানবন্দর নিরাপত্তা কর্তৃপক্ষ যথারীতি অত্যন্ত যত্ন ও স্বাগত জানিয়ে তাদের গ্রহণ করার পর, তাদের ব্যাগপত্র রুটিন তল্লাশি যন্ত্রের মধ্য দিয়ে যেতে শুরু করে। তারপর কী ঘটল? নিরাপত্তার দায়িত্বে নিয়োজিত কর্মকর্তারা সেই ব্যাগপত্র সম্পর্কে সন্দেহ বোধ করলেন এবং তারা সেগুলো তল্লাশি শুরু করলেন; যাতে তারা আবিষ্কার করল যে, প্রথম যে ব্যাগটি তল্লাশি করা হলো তার নিচের অংশে একটি গোপন কুঠুরি রয়েছে যা অত্যন্ত শক্তিশালী বিস্ফোরক পদার্থে ভর্তি; ফলে নিরাপত্তা কর্মকর্তারা মোট পঁচানব্বইটি ব্যাগ জব্দ করতে বাধ্য হন, যার সবকটির নিচের অংশে বিস্ফোরক পদার্থ সংযুক্ত অবস্থায় ছিল, যার মোট ওজন ছিল একান্ন কিলোগ্রাম।”

وبعد أن انتقل النبأ إلى السلطات المسؤولة في الدولة، تم تشكيلُ لجنة للتحقيق، وبالتحقيق مع الجُنَاة اعترف كبيرُ ركَّاب هذه الطائرة، الحكمدار محمد حسن علي محمد دهنوي بأنه ومجموعته كُلِّفوا من قِبَل القيادة الإيرانية باستخدام تلك المتفجِّرات في الحرمَيْن الشريفَيْن وفي المشاعر المقدسة، وكان في المملكة ما يُقارِب من مليوني حاج من مختلَف الأقطار الإسلامية في العالم يؤدُّون فريضة حج بيت الله.

এরপর সংবাদটি রাষ্ট্রের দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষের কাছে পৌঁছালে একটি তদন্ত কমিটি গঠন করা হয়। অপরাধীদের জিজ্ঞাসাবাদ করে এই বিমানের প্রধান যাত্রী কমাণ্ডার মুহাম্মদ হাসান আলী মুহাম্মদ দেহনভী স্বীকার করে যে, তাকে এবং তার দলকে ইরানি নেতৃত্বের পক্ষ থেকে সেই বিস্ফোরকগুলো দুই পবিত্র মসজিদ ও পবিত্র স্থানসমূহে ব্যবহারের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। অথচ সে সময় রাজ্যে বিশ্বের বিভিন্ন ইসলামী দেশ থেকে আগত প্রায় বিশ লক্ষ হাজী বাইতুল্লাহর হজের ফরয পালন করছিলেন।

এবং ১৪০৭ হিজরির ৭ই শাওয়াল তারিখে স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী ও সর্বোচ্চ হজ কমিটির প্রধান প্রিন্স নায়েফ বিন আব্দুল আজিজ একটি বিবৃতি প্রকাশ করেন, যাতে বলা হয়:

“منذ ثلاثة أعوام أخذت الأجهزة المسؤولة عن خدمة الحُجَّاج تلحظ – مع شديد الأسف – بأنَّ مسالك بعض الحجاج الإيرانيين قد أخذت تنحرف عن الغاية الأساسية لأداء الرُّكن الخامس من أركان الإسلام، إلى أهدافٍ سياسية خاصَّة ودعائية غوغائية تتنافى مع التعاليم الإسلامية، وتتعارض مع مضامين الآيات الكريمة في كتاب الله، ومع ما ورد عن رسول الله ﷺ فبينما نقرأ في الآية الكريمة: ﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]، وبينما يقول الرسول الكريم ﷺ : ^[79]مَنْ حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ^[80]এটি আহমদ, বুখারী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। … Continue reading) – نجد أن بعض الحُجَّاج الإيرانيين يخبِّئون في حقائبهم الأسلحةَ اليدوية والسكاكين، مع كمِّيات من المنشورات والبيانات الدعائية للإمام الخميني، وفيها ما يتضمَّن التهجم الصريح على المسؤولين في المملكة العربية السعودية والتنديد بسياستها، والتحريض على محاربة كل دولة إسلامية أو عربية لا تقرُّ الاتِّجاهات التي تنتهجها الثورة الإيرانية، هذا بالإضافة إلى الممارسات الغريبة التي يقوم بها بعضُ الحُجَّاج الإيرانيين أثناء وجودهم فوق الأراضي السعودية في فترة الحج؛ ومنها على سبيل المثال:”

“গত তিন বছর ধরে হাজীদের সেবায় নিয়োজিত দায়িত্বশীল সংস্থাগুলো – অত্যন্ত দুঃখের সাথে – লক্ষ্য করছে যে, কিছু ইরানি হাজীর পথ ইসলামের পঞ্চম স্তম্ভ আদায়ের মূল লক্ষ্য থেকে সরে গিয়ে বিশেষ রাজনৈতিক ও উচ্ছৃঙ্খল প্রচারণামূলক লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হচ্ছে, যা ইসলামী শিক্ষার পরিপন্থী এবং আল্লাহর কিতাবের মহান আয়াতসমূহের মর্মবাণী ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক। আমরা যখন পবিত্র আয়াতে পড়ি: ‘হজ হয় নির্ধারিত কয়েক মাসে। অতঃপর কেউ যদি এই মাসগুলোতে হজের নিয়ত করে, তবে তার জন্য হজের সময় স্ত্রী-সম্ভোগ, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়’ [সূরা বাকারাহ: ১৯৭], এবং যখন মহান রাসূল ﷺ বলেন: ‘যে ব্যক্তি হজ করে অশ্লীলতা ও পাপাচারে লিপ্ত না হয়, সে সেদিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে ফিরে আসে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল’ – তখন আমরা দেখতে পাই যে, কিছু ইরানি হাজী তাদের ব্যাগপাত্রে হাতে-বহনযোগ্য অস্ত্র ও ছুরি এবং ইমাম খোমেনীর বিপুল পরিমাণ প্রচারণামূলক পুস্তিকা ও বিবৃতি লুকিয়ে রাখে। এবং তাতে রয়েছে সৌদি আরবের দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের ওপর স্পষ্ট আক্রমণ, তাদের নীতির নিন্দা এবং ইরানি বিপ্লবের গৃহীত পথকে সমর্থন করে না এমন প্রতিটি ইসলামী বা আরব রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করা। এছাড়াও হজের সময় সৌদি ভূমিতে অবস্থানকালে কিছু ইরানি হাজীর অদ্ভুত আচরণ রয়েছে; যেমন উদাহরণস্বরূপ:”

1- عقد التجمُّعات بالعشرات والمئات في أروِقة الحرمين الشريفين، وإلقاء الخُطَب السياسية والثورية الإيرانية عبر مكبِّرات الصَّوت؛ مما يتسبَّب في إحداث التشويش على المصلين والمتعبِّدين في الحرمين الشريفين.

১- দুই পবিত্র মসজিদের বারান্দায় দশ ও শত শত লোকের জমায়েত করা এবং লাউডস্পিকারের মাধ্যমে ইরানি রাজনৈতিক ও বিপ্লবী ভাষণ দেওয়া; যার ফলে দুই পবিত্র মসজিদের নামাজী ও ইবাদতকারীদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়।

2- إطلاق الهتافات في تظاهرات صاخبة تجوب شوارع مكة المشرَّفة والمدينة المنورة والمشاعر المقدسة بكلماتٍ تتنافى مع كلمة التوحيد؛ مثل: الله أكبر خميني إمام، الله أكبر خميني أبهر.

২- পবিত্র মক্কা, মদিনা মুনাওয়ারা ও পবিত্র স্থানসমূহের রাস্তায় তোলপাড় বিক্ষোভে স্লোগান দেওয়া যা কালেমা তাইয়্যেবার পরিপন্থী শব্দে পরিপূর্ণ; যেমন: আল্লাহু আকবার খোমেনী ইমাম, আল্লাহু আকবার খোমেনী আবহার।

3- محاولة دخول المسجد الحرام ببعض الأسلحة الصغيرة، وقد ضبطت سلطات أمن الحرمين الشريفين هذه الأسلحة عشرات المرَّات.

৩- ছোট কিছু অস্ত্র নিয়ে মসজিদে হারামে প্রবেশের চেষ্টা করা, দুই পবিত্র মসজিদের নিরাপত্তা বাহিনী বহুবার এই অস্ত্র জব্দ করেছে।

ونشرت “جريدة عكاظ” في عددها 701 في 10/12/1407هـ: “أن السلطات في المملكة قد اكتشفت مع الإيرانيين الكثير من المتفجِّرات والمواد الناسفة أكثر من مرة، واكتشفت أن الحُجَّاج الإيرانيين الحقيقيِّين مغرَّر بهم، ومغلوب على أمرهم، ولا يعرفون شيئًا عن المواد التي دُسَّت في حقائبهم.”

এবং “উকাজ” পত্রিকা তার ৭০১ নম্বর সংখ্যায় ১৪০৭ হিজরির ১০ই ডিসেম্বর তারিখে প্রকাশ করে: “রাজ্যের কর্তৃপক্ষ ইরানিদের কাছ থেকে বহুবার প্রচুর বিস্ফোরক ও বিস্ফোরণ ঘটানো সামগ্রী আবিষ্কার করেছে এবং তারা আবিষ্কার করেছে যে প্রকৃত ইরানি হাজীরা প্রতারিত এবং অসহায় এবং তাদের ব্যাগে কী জিনিসপত্র লুকিয়ে রাখা হয়েছে সে সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না।”

ضَبَط رجال الجمارك والأمن معهم كميات هائلة من المخدِّرات، كشفت التحقيقات أن هذه المخدرات ليست عملاً فرديًّا، وليست عملاً تجاريًّا، وليست مصادفة مجرَّدة من أيِّ غرض، وإنما هي عملية إفساد لأخلاق المسلمين، وتدمير لأبناء هذه البلاد، وانحراف بحُجَّاج بيت الله الحرام من الجنسيات المختلفة، وأن وراء هذه الكميات الضخمة قوًى مسؤولة وأجهزة منظمة في طهران، تدرك أن استلاب عقول هذه الأمَّة يتحقَّق في ظلِّ الفساد والخروج عن الجادة والابتعاد عن الله.

শুল্ক ও নিরাপত্তা কর্মকর্তারা তাদের কাছ থেকে বিপুল পরিমাণ মাদকদ্রব্য জব্দ করেছেন। তদন্তে প্রকাশ পেয়েছে যে এই মাদকদ্রব্য কোনো ব্যক্তিগত কাজ নয়, বাণিজ্যিক কাজ নয় এবং কোনো উদ্দেশ্যবিহীন কাকতালীয় ঘটনা নয়, বরং এটি মুসলমানদের নৈতিকতা ধ্বংস করার, এই দেশের যুবকদের ধ্বংস করার এবং বিভিন্ন জাতীয়তার বাইতুল্লাহর হাজীদের পথভ্রষ্ট করার একটি অপারেশন। এবং এই বিপুল পরিমাণ মাদকের পিছনে তেহরানের দায়িত্বশীল শক্তি ও সুসংগঠিত প্রতিষ্ঠান রয়েছে, যারা জানে যে এই উম্মাহর মন-মস্তিষ্ক বিকৃত করা সম্ভব হয় পাপাচার, সঠিক পথ থেকে সরে যাওয়া এবং আল্লাহ থেকে দূরে সরে যাওয়ার মাধ্যমে।

كما اكتشفوا أيضًا أن الغرض من هذه المخدِّرات هو استدراج الحُجَّاج المسلمين من دول أخرى للانضمام إليهم في تدميرهم للمنشآت، وقتل للحجاج، ونشر الفوضى في أرجاء البيت الحرام؛ لظنهم بأن هناك الكثير من أصحاب النفوس الضعيفة، ومن المدمنين الذين يمكن أن يستهويهم إغراء استخدام هذه المخدرات والاتِّجار فيها، وتستميلهم إلى صفوف الإيرانيين ومخطَّطاتهم الحاقدة.

আরও আবিষ্কার করা গেছে যে এই মাদকদ্রব্যের উদ্দেশ্য ছিল অন্যান্য দেশের মুসলিম হাজীদেরকে তাদের সাথে ধ্বংসযজ্ঞ, হাজী হত্যা এবং পবিত্র ঘরের চত্বরে বিশৃঙ্খলা ছড়ানোর কাজে যুক্ত করার জন্য আকর্ষণ করা; কারণ তাদের ধারণা ছিল যে, অনেক দুর্বলচেতা মানুষ ও আসক্ত ব্যক্তি রয়েছে যাদেরকে মাদক সেবন ও ব্যবসার প্রলোভন দেখিয়ে ইরানিদের কাতারে এবং তাদের বিদ্বেষপূর্ণ পরিকল্পনায় আকৃষ্ট করা সম্ভব।

كما اكتشفوا معهم أيضًا أدواتٍ حادةً ومواد سامة، يمكن استخدامها لقتل أكبر عدد ممكن عن طريق خزانات المياه، ومختلف أنواع الأغذية؛ بحيث تقضي على أكبر عدد ممكن من ضيوف الرحمن وتنشر الرُّعب؛ لتحقق أهدافًا يرسمون إليها ويسعون إلى تحقيقها.

এছাড়াও তাদের কাছ থেকে ধারালো অস্ত্র ও বিষাক্ত পদার্থও আবিষ্কৃত হয়েছে, যা পানির ট্যাংক ও বিভিন্ন ধরনের খাদ্যের মাধ্যমে সর্বাধিক সংখ্যক লোককে হত্যা করতে ব্যবহার করা যেতে পারে; যাতে দয়াময়ের মেহমানদের সর্বাধিক সংখ্যককে ধ্বংস করে আতঙ্ক ছড়ানো যায়; তারা যে লক্ষ্যগুলো অঙ্কন করে এবং অর্জনে সচেষ্ট থাকে সেগুলো বাস্তবায়নের জন্য।

وكذلك اكتشفوا معهم موادَّ حارقةً تلتهب بفعل الحرارة، وتشتعل في أماكن التجمُّعات الكثيفة بسهولة وبسرعة فائقة لا تُمَكِّن الحُجَّاج من الهرب أو الخلاص من المصير القاتل، لا سيَّما حين يتمكَّنون من إشعالها في المخيَّمات المتلاصِقة في منى وعرفات.

এবং অনুরূপভাবে তাদের কাছ থেকে তাপে সক্রিয় হয়ে ওঠা দাহ্য পদার্থও আবিষ্কৃত হয়েছে, যা ঘনবসতিপূর্ণ স্থানে সহজে ও অত্যন্ত দ্রুত আগুন ধরিয়ে দিতে পারে, ফলে হাজীরা পলায়ন বা মারাত্মক পরিণতি থেকে রক্ষা পেতে সক্ষম হয় না, বিশেষ করে মিনা ও আরাফাতের সংলগ্ন ক্যাম্পগুলোতে এগুলো জ্বালাতে সক্ষম হলে।

واكتشفت سلطات الأمن خُطَطًا وخرائط ومعلومات كثيرةً، تهدف جميعُها إلى إلحاق الضرر بكلِّ مكانٍ يتجمَّع فيه أكبر عدد ممكِن من الحُجَّاج؛ لإحداث الدَّمار فيها والفزع في قلوب ضيوف الرحمن، ونشر الخوف والرعب؛ لإثناء الحجاج عن حجهم”.

নিরাপত্তা বাহিনী প্রচুর পরিকল্পনা, মানচিত্র ও তথ্য আবিষ্কার করেছে, যার সবকটির উদ্দেশ্য ছিল হাজীদের সর্বাধিক সম্ভাব্য সমাগম হয় এমন প্রতিটি স্থানে ক্ষতিসাধন করা; সেখানে ধ্বংসযজ্ঞ চালানো, দয়াময়ের মেহমানদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করা এবং ভয় ও আতঙ্ক ছড়িয়ে হাজীদের তাদের হজ সম্পাদন থেকে বিরত রাখা।

وقد أصدرت وزارة الداخلية مساء السبت 7/12/1407هـ إلحاقًا لبيانها السابق ما يلي: “أولاً: قامت تجمُّعات من الحجاج الإيرانيين بتشكيل مسيرة صاخبة أشاعت الفوضى والاضطراب بين حُجَّاج بيت الله، وأوصدت منافذ الطرقات وعرقلت مسالك المرور، دون تمكُّن الحجاج والمواطنين ساعات طويلة من الانطلاق إلى مصالحهم وشؤونهم، كما أفسدت على الطائفين والقائمين عبادتهم في المسجد الحرام.”

এবং স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয় শনিবার সন্ধ্যায় ১৪০৭ হিজরির ৭ই ডিসেম্বর তার পূর্ববর্তী বিবৃতির সাথে নিম্নলিখিত সংযোজন জারি করে: “প্রথমত: ইরানি হাজীদের জমায়েত বাইতুল্লাহর হাজীদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা ছড়িয়ে দেয়া একটি হৈচৈপূর্ণ মিছিল গঠন করে, রাস্তার প্রবেশপথ বন্ধ করে দেয় এবং যান চলাচলের পথে বাধা সৃষ্টি করে, ফলে দীর্ঘ সময় ধরে হাজী ও নাগরিকরা তাদের প্রয়োজন ও কাজে যেতে অক্ষম হয়। এছাড়া তারা মসজিদে হারামে তাওয়াফকারী ও ইবাদতকারীদের ইবাদত বিনষ্ট করে দেয়।”

“ثانيًا: عندما ضاقت صدور المواطنين والحُجَّاج الآخرين عن الحركة بسبب المسيرة الغوغائية، حاولوا التدخُّل عن طريق التفاهُم السلمي في مقدمة المسيرة، وألحُّوا لهم برجائهم بإفساح الطريق أمام النساء والأطفال المحتَجَزين في سياراتهم، إلا أنَّ الإيرانيين أصرُّوا على مواصلة المسيرة وسط الهتافات، وتوجَّه المتظاهرون إلى بيت الله الحرام، وأخذوا يدفعون المواطنين بالقوَّة والعنف؛ إذ حاولوا مع إخوانهم الحُجَّاج الآخرين الحيلولة دون استمرار المسيرة، وهنا حاول رجال الأمن الذين كانوا يقفون على جوانب طريق المسيرة منع المواطنين وبقية الحجاج من الاصطدام بالإيرانيين المتظاهرين؛ حرصًا على سلامتهم ودرءًا للشرور، فما كان من المتظاهرين إلاَّ أن استخدموا ضدَّ رجال الأمن ما كانوا يحملونه في أيديهم وبين ملابسهم من العِصِيِّ والمُدى والحجارة، وعندها صدرت الأوامر لسلطات الأمن المختصَّة بالتصدِّي للمسيرة فورًا، وفضها، وإعادة الأمور إلى مجراها الطبيعي.”

“দ্বিতীয়ত: যখন এই হৈচৈপূর্ণ মিছিলের কারণে নাগরিক ও অন্যান্য হাজীদের চলাচলের পথ সংকীর্ণ হয়ে পড়ে, তখন তারা মিছিলের সম্মুখভাগে শান্তিপূর্ণ বোঝাপড়ার মাধ্যমে হস্তক্ষেপের চেষ্টা করে এবং তাদের গাড়িতে আটকে পড়া নারী ও শিশুদের জন্য পথ খুলে দেওয়ার অনুরোধ তাদের কাছে পুনঃপুন জানায়। কিন্তু ইরানিরা স্লোগান সহকারে মিছিল চালিয়ে যাওয়ার ওপর জোর দেয় এবং প্রতিবাদকারীরা বাইতুল্লাহর দিকে অগ্রসর হয় এবং নাগরিকদের জোর ও বলপ্রয়োগ করে ঠেলে দিতে থাকে; অপরদিকে তাদের অন্য ভাই হাজীরা মিছিল অব্যাহত রাখতে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করলে, এখানে নিরাপত্তা বাহিনী যারা মিছিলের পথের পাশে অবস্থান করছিল, তারা নাগরিক ও অবশিষ্ট হাজীদের প্রতিবাদকারী ইরানিদের সাথে সংঘর্ষে জড়ানো থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করে; তাদের নিরাপত্তার জন্য এবং অশান্তি এড়ানোর তাগিদে। তখন প্রতিবাদকারীরা নিরাপত্তা বাহিনীর বিরুদ্ধে তাদের হাতে এবং কাপড়ের ভেতরে লুকানো লাঠি, ছুরি ও পাথর ব্যবহার করে। তখনই সংশ্লিষ্ট নিরাপত্তা কর্তৃপক্ষকে মিছিলের সাথে সাথে মোকাবিলা করার, তা ভেঙে দেওয়ার এবং পরিস্থিতি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দেওয়া হয়।”

“ثالثًا: على إثر ذلك تَراجَع المتظاهرون في اندفاع فوضوي إلى الخلف، حيث تساقط العشرات من النِّساء اللاتي كُنَّ وسط المسيرة تحت أقدام المتظاهرين، كما تساقط عشراتٌ من الرجال الطاعنين في السن الذين زُجَّ بهم قسرًا في هذه الأعمال الإجرامية، وما هي إلا لحظاتٌ حتى اختلط رجال الأمن والمواطنون بالمتظاهرين الذين أخذوا في إحراق السيَّارات والدرَّاجات، وتحطيم عربات الأمن والمواطنين، ومحاولة تحطيم بعض البِنَايات وإشعال النار فيها، لولا أن حال دون ذلك رجال الدفاع المدني، وتمكَّنت قوات الأمن من تطويق الحادث، وفضِّ المتظاهرين، وفتح الطرقات أمام حجاج بيت الله والمواطنين.”

“তৃতীয়ত: এর পরিপ্রেক্ষিতে প্রতিবাদকারীরা উচ্ছৃঙ্খল গতিতে পিছনের দিকে সরে যেতে থাকে, যার ফলে মিছিলের মাঝখানে থাকা কয়েক ডজন নারী প্রতিবাদকারীদের পায়ের নিচে পড়ে যায় এবং কয়েক ডজন বৃদ্ধ পুরুষও পড়ে যায়, যাদেরকে জোরপূর্বক এই অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডে ঠেলে দেওয়া হয়েছিল। মাত্র কয়েক মুহূর্তের মধ্যে নিরাপত্তা বাহিনী ও নাগরিকরা প্রতিবাদকারীদের সাথে মিশে যায়, যারা গাড়ি ও মোটরসাইকেল পোড়াতে শুরু করে, নিরাপত্তা বাহিনী ও নাগরিকদের যানবাহন ভাঙচুর করে এবং কিছু ভবন ভাঙচুর ও আগুন ধরানোর চেষ্টা করে, কিন্তু প্রতিরক্ষা বাহিনীর সদস্যরা তা প্রতিহত করে। নিরাপত্তা বাহিনী ঘটনাটি ঘিরে ফেলতে, প্রতিবাদকারীদের ছত্রভঙ্গ করতে এবং বাইতুল্লাহর হাজী ও নাগরিকদের জন্য পথ খুলে দিতে সক্ষম হয়।”

“رابعًا: أثبتت التقارير الأمنيَّة والوثائق المسجلة صورةً وصوتًا أن أحدًا من القُوَّات والمواطنين لم يطلق طلقة واحدة على أيِّ حاجٍّ إيراني؛ بل إنَّ الذي ثبت فعلاً هو أن عددًا من رجال الأمن والمواطنين قد أصيبوا بطعنات في أمعائهم وصدورهم بواسطة سكاكين كان يخبِّئُها الإيرانيون تحت ملابسهم.”

“চতুর্থত: নিরাপত্তা প্রতিবেদন ও নথিবদ্ধ ছবি ও শব্দ সংবলিত প্রমাণাদি স্পষ্ট করেছে যে, বাহিনীর সদস্য ও নাগরিকদের কেউ কোনো ইরানি হাজীর ওপর একটি গুলিও চালায়নি; বরং প্রকৃতপক্ষে যা প্রমাণিত হয়েছে তা হলো যে, বহু নিরাপত্তা সদস্য ও নাগরিক ইরানিরা তাদের কাপড়ের নিচে লুকিয়ে রাখা ছুরি দ্বারা পেট ও বুকে আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে আহত হয়েছেন।”

“خامسًا: بلغ عدد الوفَيَات نتيجةً لهذه الأعمال الإيرانية الغوغائية – مع شديد الأسف – أربعمائة واثنين من الأشخاص على النحو التالي: 85 من رجال الأمن والمواطنين السعوديين، 42 من بقية الحجاج الآخرين الذين تَصَدَّوا للمسيرة من مختلَف الجنسيات، 275من الحجاج الإيرانيين المتظاهرين معظمهم من النساء.”

“পঞ্চমত: এই ইরানি উচ্ছৃঙ্খল কর্মকাণ্ডের ফলে মৃতের সংখ্যা – অত্যন্ত দুঃখের সাথে – চারশো দুই জন হয়েছে, নিম্নরূপ: সৌদি নিরাপত্তা সদস্য ও নাগরিক ৮৫ জন, বিভিন্ন দেশের অন্যান্য হাজী যারা মিছিলের মোকাবিলা করেছিলেন ৪২ জন, প্রতিবাদকারী ইরানি হাজী ২৭৫ জন, যাদের অধিকাংশই নারী।”

“كما بلغ مجموع المصابين بإصاباتٍ مختلفة – طبق إحصائية المستشفيات وبيانات وزارة الصحة – ستمائة وتسعة وأربعين جريحًا، منهم مائة وخمسة وأربعون من السعوديين، رجال أمن ومواطنين، ومن حجاج بيت الله مائتان وواحد، ومن الإيرانيين ثلاثمائة وثلاثة.”

“আর বিভিন্ন ধরণের আহতের মোট সংখ্যা – হাসপাতালের পরিসংখ্যান ও স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের তথ্য অনুযায়ী – ছয়শো উনচল্লিশ জনে পৌঁছেছে, যাদের মধ্যে সৌদি (নিরাপত্তা বাহিনীর সদস্য ও নাগরিক) রয়েছেন একশো পঁয়তাল্লিশ জন, বাইতুল্লাহর হাজীদের মধ্যে রয়েছেন দুইশো এক জন এবং ইরানিদের মধ্যে রয়েছেন তিনশো তিন জন।”

“أما الخسائر في الآليات والمُعِدَّات فهي كالتالي: إحراق ثلاث سيارات وثلاث درَّاجات تابعة لقوَّات الأمن، وتحطيم عشرات السيارات من سيارات الأمن والمواطنين والحجاج”.

“যানবাহন ও সরঞ্জামের ক্ষয়ক্ষতি নিম্নরূপ: নিরাপত্তা বাহিনীর তিনটি গাড়ি ও তিনটি মোটরসাইকেল পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে এবং নিরাপত্তা বাহিনী, নাগরিক ও হাজীদের কয়েক ডজন গাড়ি ভাঙচুর করা হয়েছে।”

লেখাঃ যায়েদ বিন আব্দুল আজিজ আল ফাইয়াদ
অন্যবাদঃ সাফিন চৌধুরী